Coast Veddas

Coast Vedda
Coast Veddas of Vakarai.jpeg
Team av Vedars förbereder sig för Sadangu -ceremonin i Vaharai på 1900-talet
Total befolkning
ca. 8 000 (1983)
Regioner med betydande befolkningar
Östra provinsen , Sri Lanka
Språk

Sri Lanka Tamil Veddaspråk används även för religiösa ändamål
Besläktade etniska grupper
Veddafolk , Anuradhapura Veddas , Sri Lanka Tamilska folk

The Coast Veddas ( tamil : கரையோர வேடர்கள் , lit.   'Karaiyōra Vēṭarkaḷ', singalesiska : වවැළවැ ළ , lit.   'Veraḷē Væddan'), genom självbeteckning, bildar en social grupp inom minoriteten srilankesiska tamilska etniska gruppen i den östra provinsen av Sri Lanka . De finns främst i små kustbyar från den östra townshipen Trincomalee till Batticalao . Ändå bor de också i några byar söder om Batticalao. De försörjer sig på att fiska , hugga och bränna jordbruk, risodling , korgflätning för marknaden och enstaka lönearbete. Antropologer anser att de delvis härstammar från det inhemska Veddafolket , såväl som lokala tamiler. Invånare i den östra provinsen anser att deras Vedar (tamil för "jägare") grannar har varit en del av den lokala sociala strukturen från tidigaste tider, medan vissa Vedar-äldste tror att deras förfäder kan ha migrerat från inlandet någon gång i det förflutna.

De talar en dialekt av lankesisk tamil som används i regionen. Under religiösa högtider använder människor som går in i trans eller andebesittning ibland ett blandat språk som innehåller ord från veddaspråket . De flesta vedar är hinduiska saiviter och tillber en uppsjö av folkgudar , såväl som de viktigaste hinduiska gudarna som Murugan , Pillaiyar och Amman . De upprätthåller också för tillbedjan av förfäder från de inre Veddas. Klandelningar, om de fortfarande finns, spelar ingen viktig roll vid val av äktenskapspartner eller hemvist. De flesta identifierar sig som en kast bland tamilerna i motsats till en separat etnisk grupp. Deras ekonomiska förhållanden har påverkats av inbördeskriget i Sri Lanka .

Identitet

Västerländska observatörer som James Emerson Tennent (1858) och Charles Gabriel Seligman (1911) har benämnt den sociala gruppen Coast Veddahs, Coast Verdas eller East Coast Veddas. Antropologer har ansett att de åtminstone delvis härstammar från veddorna på öns inre som hade migrerat vid någon okänd period i det förflutna till östkusten och gifte sig med de lokala tamilerna. Inre Veddas-klaner har själva ett antal divisioner, som var och en gör anspråk på antingen singalesiska, tamilska, blandade eller rena Vedda-linjer. Veddas identitet beror också på om dessa klaner är jägare-samlare eller fasta jordbrukare. Bosatta Veddas har under en period tenderat att anta singalesiska eller tamilska identiteter baserat på bostadsområdet. Om de betraktas som en underavdelning av Veddas, så är de den överlägset största undergruppen bland Veddafolket. Invånare i den östra provinsen betraktar de som upprätthåller en primitiv livsstil, eller är delvis beroende av jakt och insamling, som Vedar utan några konnotationer av etniskt ursprung.

Vedar är inte betecknade som en ursprungsbefolkning i Sri Lanka. De är placerade inom det lankesiska kastsystemet. Vedar refererar ibland till sig själva som "Veda Vellalar", vilket gör anspråk på en hög kastrankning (Vellalar ges den högsta rituella positionen inom kaststrukturen hos lankesiska tamiler i många regioner). De gör också anspråk på att gifta sig med de högre kasterna i den närliggande regionen, såsom Karaiyar . Men några högre rankade kaster ansåg inte Vedar som sina jämlikar, även om de fortfarande placerade dem över de lägre kasterna. Medlemmar av Karaiyar-kasten tonade ibland ner sina kopplingar till Vedar eftersom det fanns stigma kring sådana fackföreningar. Fältstudier har visat att blandade äktenskap över alla kastgrupper i den östra kusten var möjliga med Vedar. Vedar själva hävdade att de inte skulle gifta sig med lägre tamilska kaster som Ambattar (barberare), Vannar (tvättare) och Pallar (jordbruksarbetare), men fältstudier visade att sådana fackföreningar ibland ägde rum.

När en icke-Vedar gifte sig med en Vedar-familj, assimilerades han eller hon som en del av Vedar-byn. Nästan alla Vedar-familjer hade en förfader som var tamil eller en familjemedlem som var gift med en tamil från en grannby.

Vissa vedarer har gradvis förlorat de flesta aspekter av sin aboriginalidentitet och kultur och identifierar sig inte längre som vedar. Under 1980- och 1990-talen fördrevs de flesta Vedar-familjer från sina hembyar på grund av effekterna av det lankesiska inbördeskriget och placerades i flyktingläger tillsammans med andra tamilska flyktingar.

Historia

Förfäder till Vedar migrerade till Sri Lanka via den indiska subkontinenten under den förhistoriska perioden. Ett antal mesolitiska platser har grävts ut som innehåller mänskliga kvarlevor daterade till 35 000 f.Kr. Antropologer anser att dessa skelettrester tillhör en grupp som är förfäder till några av de överlevande Vedar-grupperna. Sri Lanka har också gett megalitiska gravplatser, varav en grävdes ut nära en nuvarande Vedar-bosättning, Kathiraveli . Den exakta tidpunkten då några av Vedar-linjens grundare migrerade till Sri Lankas östkust är okänd. Den tidigaste skriftliga referensen till Vedar är en tamilsk krönika, Nadukadu paraveni kalvettu , som upprätthålls bland vårdarna av ett framstående hinduiskt tempel i staden Tirukovil i Ampara-distriktet . Det är en tamilsk originaltext från 1300- till 1500-talet. Krönikan dokumenterar närvaron av ett folk som övade att jaga och samla för att överleva, och som utövade jurisdiktion över stora djungelområden nära Akkaraipattu township . Den namnger ett antal Vedar-hövdingar, såsom Kadariyan och Puliyan. Dessa vedarer var inte bara jägare-samlare, utan accepterades också som de rättmätiga ägarna av skogsmarkerna.

Emerson (1858) dokumenterade närvaron av Vedar norr om Eravur som livnärde sig på att fiska eller hjälpa det traditionella fiskarfolket, samt genom att hugga ved åt muslimska handlare. Han spekulerade i att det då fanns minst 400 till 500 individer i gruppen. Han registrerade också att det var de brittiska kolonialofficerarna, såväl som Weslyanska missionärer som gav dem mark för att börja odla jams och andra grönsaker.

Neville (1890) och Seligman (1911) dokumenterade också närvaron av en underavdelning av Vedar som heter Kovil Vanam ("Tempelområde" på tamil) inom de södra kanterna av Batticalo-distriktet ; deras namn antyder att de ursprungligen hade bott i djungeln nära Kataragama -templet i Hambantota-distriktet i södra provinsen . I början av 1900-talet hade dessa vedar blandat sig med de lokala tamilerna och singaleserna och påträffades inte längre som en separat grupp. Lokala legender tillskriver ursprunget till vissa hinduiska tempel i den östra provinsen till närvaron av Vedar. Viktiga hinduiska tempel i byar som Kokkadichcholai och Mandur har sådana vedariska skapelselegender. Men Vedar är inte längre förknippade med vare sig ägandet eller underhållet av dessa regionalt viktiga tempel.

Kultur

Klaner och familjeorganisation

Klaner av det inre Veddas

Inre Veddas har klaner som kallas Waruge eller Variga som har fått sitt namn efter träd, djur eller ursprungsplatser. Seligman spekulerade i att dessa klaner var territoriella, så jaktterritorium delades upp bland klanen, för att inte kränkas av medlemmar av andra klaner. Dessa klaner var:

  1. Morana (efter Mora-trädet)
  2. Unapana (vatten)
  3. Namudana (Namuda-träd)
  4. Ura (vildsvin)
  5. Ambilo (myra)
  6. Tala (slätter)
  7. Rugam (bynamn)
  8. Kovil Vannam (tempelområde)

Bland dessa hävdade klanerna Morana och Unapana överlägsen status jämfört med klanerna Namudana, Ambilo och Ura. Seligman rapporterade att klanerna Morana och Unapana betraktade de andra tre som sina servila grupper, en klassificering som starkt förnekades av de andra. Detta ledde också till att så kallade servila grupper förnekade sådan klansammanslutning när de ifrågasattes och hävdade Moranas eller Unapanas klanursprung.

Bibehållande av klansystem bland Vedar

När Seligman frågade om Waruge-divisionerna i Vedar, kom de flesta av dem inte ihåg deras klanursprung. Av de som mindes, de flesta självidentifierade som Ura Waruge. Andra nämnde klaner som Ogatam, Kavatam, Umatam, Aembalaneduwe och Aembale. De hade också minnen av andra klaner som Morana och Unapana. På 1980-talet hade Vedarerna ingen kunskap om något ord Waruge , även om de vagt använde den tamilska termen Vamisam (familjens ursprung) för att indikera någon uppdelning bland dem. Vissa hade kommit på en tvåfaldig uppdelning av Vedarerna baserat på Kuti eller matrilineal härkomst som var populärt på östkusten. Dessa Kutis skulle ha härstammat från tidigare lokala hövdingar kallade Vanniyar , som hade styrt feodala divisioner kallade Vannimai . Men dessa klandelningar och relaterade regler för endogami följdes inte helt av alla vedarer, och det fanns inga praktiska förbud mot att gifta sig från varje Kuti.

Precis som med lokala tamiler, är det föredragna äktenskapsmönstret baserat på kors kusin preferens. Parallella kusiner anses vara bröder och systrar och är inte berättigade som partner. Eftersom de flesta äktenskap äger rum mellan första och andra kusiner, är klanens endogami inte värdefullt, även om det är närvarande. Inom en by är de flesta invånarna släkt och detta fortsätter till byar som ligger tre till fem mil bort också. Ju längre avstånd desto längre är byborna släkt med varandra. Besläktade härstamningar upprätthåller också platser för tillbedjan som är familjegruppens privata egendom.

Religion

Till vänster:Vedarbosättning från 1900. Höger:Vedarbosättning från 2006.

Vedar är nominellt hinduer; de var kända för att bära märken av saivisk hinduism som Vibuthi ("helig aska") på sin panna även på 1800-talet. Enligt lokala legender anses Vedarerna vara byggarna av de flesta av de regionala hinduiska tempel som är förknippade med den hinduiska högguden Murugan . Även om Vedars frekventerar regionalt viktiga hinduiska tempel och helgedomar förknippade med höga hinduiska gudar som Murugan, Pillaiyar och Siva , försonar de lokala gudar av folklig hinduism , som ibland är unika för Veddars. De flesta av folkgudarna försonas också vanligtvis av andra lokala tamiler som Vairavar , Virapathirar , Kali och Narasingan . Seligman (1911) mötte två unika gudar, Kapalpei (”Skeppsanda”) och Kumara Deivam (”Ung gud”) som är speciella för Vedar. Kulten av Kappalpei är baserad på legender om utlänningar som kommer över med fartyg och landar längs kusten där Vedarerna vanligtvis bodde. De är försonade för att avvärja ondska och svåra tider. Kumara Deivam noterades också bland den primitiva singalesiska byn Gonagolla i Ampara-distriktet, känt som Kumara Devio. Jon Dart fann på 1980-talet att dessa gudar inte längre dyrkades, utan ersattes av Periyasamiskulten.

Dyrkandet är en kombination av djävulsdans som kallas Sandangu ("ceremoni" på tamil) och ortodoxa hinduiska agamiska ritualer. Djävulsdansen är unik för Vedar, men aspekten av andebesittning som en del av djävulsdansen är inte unik för Vedar. Lokalbefolkningen tamiler upplever också andeprocessioner och transtillstånd under religiösa festivaler. Under djävulsdansceremonier samlas relaterade familjegrupper i familjeägda gudstjänstcenter och bygger plattformar som kallas Pandals . Dessa Pandaler kan ha ett vapen, en sådan lans känd som en Vel , installerad i mitten, en konstruktion som liknar Kirikoroha -funktionen i de inre Veddas också. Manliga familjemedlemmar dansar hela natten och som en del av ceremonin blir några besatta av andar, ibland de av deras nyligen sjuka familjemedlemmar. Detta mönster liknar till sin natur de förfaderdyrkande mönstren i de inre Veddas. De flesta av platserna i Sadangu är tillfälliga utan tillhörande permanenta strukturer över dem, men några har förvandlats till tempel. I byn Palchennai har en av dessa tillfälliga strukturer blivit ett tempel som nu identifieras med den hinduiska högguden Vishnu . Vedarerna deltar också i tamilska folkdramer som kallas Kuttus som skildrar scener från hinduiska epos som Mahabharatha och Ramayana .

Språk

Vedar använder den lankesiska tamilska dialekten som är speciell för regionen, känd som Batticaloa-tamilska dialekten, i sina dagliga samtal. Vedarbarn studerar också på det språket i skolor. Under Sadangu- ceremonier talar de som är besatta av andar på ett blandat språk som de kallar Vedar Sinkalam (Vedar Sinhala) eller Vedar Bhasai som är veddaspråket i de inre Vedas. Denna Vedar Sinkalam är blandad med många tamilska ord, som människor. kan inte längre språket. Det finns bevis någon gång i det förflutna att folket var tvåspråkiga på veddaspråk och tamil, men det är inte längre fallet.

Geografisk spridning

Inhemska krönikor har dokumenterat närvaron av Vedar eller Vedar-liknande människor över hela ön från början av den historiska perioden. Vedar-närvaro i den nuvarande östra provinsen har noterats under Kandyan Kingdom- perioden (1469 till 1815). Tennent noterade att Vedars hittades främst från Eravur till Venloos Bay. 1946 års folkräkning på Sri Lanka returnerade 44 Vedar-byar. Den största koncentrationen av byar låg nära Vaharai -halvön; övervägande Vedar-byar där inkluderade Ammenthnaveli, Kandaladi, Komatalamadu, Palchennai, Puliyankandadi, Oddumadu, Thaddumunai, Uriyankadu och Vammivattavan. Vedar finns också längre söderut, i Panichankerni, Mankerni och Kayankerni. Det finns också Vedars nära Kalkudah , i en by som heter Pallanchenai, och i Trincomalee District , mellan städerna Muttur och Foul Point.

Ekonomisk status

Inhemska krönikor som Nadu Kadu Paraveni Kalvettu nämner Vedarernas socioekonomiska status som primitiva jägaresamlare. Krönikorna nämner också att hövdingarna bland dem fick gåvor som kläder från nybyggare och uppger att Vedarerna i sin tur gav kött och honung till nybyggarbefolkningen, vilket indikerar ett system för byteshandel mellan grupperna. Vedar verkar också ha tillhandahållit manuellt arbete för att röja skogsmarker, i utbyte mot en årlig del av de skördade matgrödorna. När Tennent besökte östkusten 1858 bodde vedarna i hus som var gjorda av lera och halmtak. De flyttades säsongsvis från plats till plats beroende på tillgången på fisk och annat vilt. De överlevde i första hand som fiskare, såväl som lönearbetare som arbetade för timmerhandlare, avverkade och transporterade virke från skogarna. När Seligman besökte dem 1911 ansåg han att Vedar-underavdelningen var ekonomiskt bättre ställd än resten av ursprungsbefolkningen i inlandet. Han tillskrev detta till assimileringen av tamilska ekonomiska och kulturella värden av Vedar-klanerna, såväl som till absorption av icke-vedar-tamiler i Vedar-familjer genom blandäktenskap. Studier gjorda på 1980-talet av antropologen Jon Dart visade att Vedar i allmänhet var fattigare än resten av de tamilska och muslimska samhällena i den östra provinsen, vilket Dart tillskrev deras fysiska isolering i avlägsna byar, såväl som rådande kulturella normer som hindrade dem från att helt integreras i samhället. Hans studier visade att vissa Vedar framgångsrikt hade integrerats i det österländska samhället, med världsliga ägodelar som inte skilde sig mycket från deras icke-Vedar-grannar. Den markanta effekten av det lankesiska inbördeskriget noterades också, på grund av närheten av Vedarernas inhemska byar till operationsteatrarna för både rebellernas LTTE och regeringsstyrkorna.(Se Vaharai-bombningen )

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Coast_Veddas&oldid=1087273308 "