Blödning i Mesoamerika
Blodsläppning var den ritualiserade självskärningen eller genomborrningen av en individs kropp som tjänade ett antal ideologiska och kulturella funktioner inom forntida mesoamerikanska samhällen, särskilt Maya . När den utfördes av härskande eliter var blodsutgjutningen avgörande för upprätthållandet av sociokulturell och politisk struktur. Bundna inom de mesoamerikanska trossystemen användes blodutsläpp som ett verktyg för att legitimera den styrande släktlinjens sociopolitiska ställning och var, när den antogs, viktig för det upplevda välbefinnandet i ett givet samhälle eller en viss bosättning.
Beskrivning
.jpg)
Blödning utfördes genom att pierca en mjuk kroppsdel, vanligtvis tungan , och sprida blodet eller samla upp det på amat , som sedan brändes. Akten att bränna det offrade blodet symboliserade överföringen av offergåvan till gudarna genom dess förvandling till den stigande röken .
Piercing utfördes med hjälp av prismatiska blad från obsidian , stingrockryggar eller hajtänder . Under vissa omständigheter skulle ett rep med fästa taggar eller obsidianflingor dras genom tungan.
Jade- eller stenryggar och tänder har hittats i det arkeologiska arkivet. Vissa av dessa jade-artefakter har ganska tråkiga punkter men kan ha använts när det första snittet gjordes, eller kan rent av vara ritualistiska föremål som inte används i verklig åderlåtning.
Blödningens placering på kroppen korrelerade ofta med ett avsett resultat eller en motsvarande symbolisk representation. Till exempel, att ta blod från könsorganen, särskilt de manliga könsorganen, skulle göras med avsikten att öka eller representera mänsklig fertilitet .
Rituell prestation
Ritualiserad blodutsläpp utfördes vanligtvis av eliter, bosättningsledare och religiösa figurer (t.ex. shamaner ) i sammanhang som är synliga för allmänheten. Ritualerna antogs på pyramidernas toppar eller på förhöjda plattformar som vanligtvis var förknippade med breda och öppna torg eller gårdar (där massorna kunde samlas och se blodutsläppet). Detta gjordes för att visa den koppling som personen som utförde det automatiska offret hade med den heliga sfären och som sådan en metod som användes för att upprätthålla politisk makt genom att legitimera sin framträdande sociala, politiska och/eller ideologiska position.
Medan de vanligtvis utförs av en styrande man , är framstående kvinnor också kända för att ha utfört handlingen. El Perú -graven av en hona (kallad "Drottningens grav") innehåller bland sina många gravgods en ceremoniell stingrocka ryggrad förknippad med hennes underlivsregion.
En av de mest kända överliggarna från Mesoamerika, Yaxchilan Lintel 24 (höger), visar Lady Xoc dra ett hullingförsett rep genom sin tunga. Framför henne visas hennes man och härskaren över Yaxchilan , Shield Jaguar , med en fackla .
Ideologiska undertoner
Bland alla mesoamerikanska kulturer var offer, oavsett form, en djupt symbolisk och mycket ritualiserad verksamhet med stark religiös och politisk betydelse. Olika typer av offer utfördes inom en rad sociokulturella sammanhang och i samband med en mängd olika aktiviteter, från vardagliga vardagsaktiviteter till sådana som utfördes av eliten och styrande släkter i syfte att upprätthålla social struktur. Den sociala strukturen upprätthölls genom att visa att härskares blodsoffer till gudarna visade den makt de hade.
I dess kärna symboliserade offer förnyelsen av gudomlig energi och, genom att göra det, fortsättningen av livet. Dess förmåga att släppa ut att göra detta är baserad på två sammanflätade begrepp som är vanliga i Maya-trosystemet. Den första är uppfattningen att gudarna hade gett liv till mänskligheten genom att offra delar av sin egen kropp. Det andra är det centrala fokuset i deras mytologi om mänskligt blod , vilket betecknade livet bland Maya. Inom deras trossystem bestod mänskligt blod delvis av gudarnas blod, som offrade sitt eget gudomliga blod för att skapa liv i människor. Således, för att ständigt upprätthålla ordningen i deras universum, trodde Maya att blod måste ges tillbaka till gudarna. De styrande ger sitt blod för att stärka gudarna i utbyte mot att de ger dem liv.
Avbildningar av blodutsläpp i mesoamerikanska kulturer
Till skillnad från senare kulturer, finns det ingen representation av faktiska blodutsläpp i Olmec konst. Fasta bevis för dess utövning finns dock i jade- och keramiska repliker av stingrockryggar och hajtänder samt representationer av sådana tillbehör på monument och stelae och i ikonografi .
En föreslagen översättning av Epi-Olmec-kulturens La Mojarra Stela 1 , daterad till ungefär 155 e.Kr., berättar om härskarens rituella blodutsläpp genom att genomborra hans penis och hans skinkor, såväl som vad som verkar vara ett rituellt offer av härskarens bror -i lagen.
Blödning genomsyrade Mayas liv. Kings utförde blodsug vid varje större politiskt evenemang. Att bygga dedikationer, begravningar, vigslar och födslar krävde alla blodutsläpp. Som demonstrerats av Yaxchilan Lintels 24 och 25, och duplicerat i Lintels 17 och 15, var blodutsläpp i Mayakulturen också ett medel till en vision quest , där fasta, förlust av blod och kanske hallucinogener leder till visioner av förfäder eller gudar.
Samtidigt med Maya, visar den syd-centrala panelen på den klassiska eran South Ballcourt i El Tajín regnguden som genomborrar hans penis, vars blod rinner in i och fyller på ett kar av den alkoholhaltiga ritualdrycken pulque .
Tidiga europeiska reaktioner
Efter den spanska erövringen av aztekerna 1521 anlände många spanska missionär-etnografer och spelade in grafiska och ofta osympatiska beskrivningar av dessa ritualer bland både Maya- och Nahuatltalande folk. Även om de flesta spanjorer förstod den religiösa betydelsen av riterna, trodde de att sådan avgudadyrkan bara bekräftade behovet av snabb omvandling till kristendomen . Många förväxlade även könsblödning med omskärelse , inte minst för att de trodde att indianer var ättlingar till Israels förlorade stammar . En av de första som kände igen distinktionen var Diego de Landa i ett manuskript från 1566:
"Ibland offrade de sitt eget blod och skar runt öronen i remsor som de lät hänga som ett tecken. Vid andra tillfällen perforerade de sina kinder eller underläppen; återigen gjorde de skär i delar av kroppen eller genomborrade tungan kors och tvärs och passerade stjälkar genom, vilket orsakade extrem smärta; återigen hugg de i den överflödiga delen av penis och lämnade köttet i form av två floppiga öron. Det var denna sed som vilseledde [ engaño ] Indiens historiker-general att säga att de utövade omskärelse." ( originalöversättning )
Icke desto mindre består missuppfattningen att aztekerna och mayafolket utövade omskärelse till denna dag.
Se även
Anteckningar
- Bancroft, Hubert Howe (1875). De infödda raserna i Stillahavsstaterna i Nordamerika: Myter och språk . Vol. 3. Appleton. OCLC 1725978 .
- Demarest, Arthur (2004) Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , Samhällsvetenskap, 390 sidor.
- Evans, Susan Toby Det antika Mexiko och Centralamerika .
- Griffin, Gillett G. (1981). "Olmec-formulär och material som finns i centrala Guerrero". I Elizabeth P. Benson (red.). Olmeken och deras grannar: Essäer till minne av Matthew W. Stirling . Michael D. Coe och David C. Grove (arrangörer). Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection ; Förvaltare för Harvard University. s. 209–222. ISBN 978-0-88402-098-1 . OCLC 7416377 .
- Herndon, Julia A.; Rosemary A. Joyce (2003) Mesoamerican Archaeology: Theory and Practice , Blackwell Studies in Global Archaeology, Wiley-Blackwell, ISBN 978-0-631-23052-6 .
- Joyce, Rosemary; Kantning, Richard; Lorenz, Karl; Gillespie, Susan (1991) "Olmec Bloodletting: An Iconographic Study" i Sixth Palenque Roundtable, 1986 , red. V. Fields, University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma.
- Justeson, John S. och Terrence Kaufman (2001) Epi-Olmec hieroglyfisk skrift och texter .
- Kaufman, Terrence (2000) " Early Mesoamerican Writing Systems " på University of Pittsburgh Department of Anthropology webbplats (tillgänglig i januari 2008).
- Kerr, Justin , "Var bär du din färgkruka?" , tillgänglig april 2008.
- Schele, Linda ; Mary Ellen Miller (1992) [1986]. Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art . Justin Kerr (fotograf) (andra pocketbok, nytryck med korrigeringar utg.). New York: George Braziller . ISBN 978-0-8076-1278-1 . OCLC 41441466 .
- Tate, Carolyn E (1992) Yaxchilan: The Design of a Maya Ceremonial City 320 sidor.
- Taube, Karl (2004), "The Origin and Development of Olmec Research", i Olmec Art at Dumbarton Oaks , Dumbarton Oaks, Washington, DC
- Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991). "Then They Were Sacrificed: The Ritual Ballgame of Northeastern Mesoamerica Through Time and Space" . I Vernon Scarborough; David R. Wilcox (red.). Det mesoamerikanska bollspelet . Tucson, Arizona: University of Arizona Press. ISBN 978-0-8165-1360-4 .