Arich Anpin

Arich Anpin eller Arikh Anpin ( arameiska : אריק אנפין som betyder "Långt ansikte/utvidgat ansikte" (vilket också antyder "Den oändligt tålmodiga", kallad Macroprosopus i Kabbala Denudata ) är en aspekt av gudomlig emanation i kabbala , identifierad med sephirah -attributet Keter , den gudomliga viljan.

Zohars bildspråk förklarar dess roll i skapelsen, där det är den makroskopiska motsvarigheten till Zeir Anpin (Microprosopus ) i livets sefirotiska träd . I den lurianska doktrinen från 1500-talet blir den systematiserad som en av de sex primära Partzufim Divine Personae, som en del av den kosmiska processen av Tikkun-upprättelse. Det lurianska schemat omarbetar den linjära medeltida-kabbalistiska hierarkin av livskraft i skapelsen till dynamiska processer av inbördes inkludering, analogt med inneslutningen av en själ i en lägre kropp. På detta sätt sägs Partzuf Arich Anpin sjunka immanent genom alla nivåer av skapelsen som deras dolda substrat gudomliga intentioner, fastän i allt mer dold läge.

Dess inre dimension identifieras som den relaterade, men transcendenta Partzuf Atik Yomin ("Dagarnas urgamla"), synonymt med inre gudomlig fröjd, "viljans vilja/primärviljan", den mest orörda orsaken till skapelsen.

Två Partzufim -konfigurationer och tre Reishin -Heads in Keter -Crown

Keters sefira (ovanmedvetna gudomliga "Krona") utvecklas till två Partzufim (konfigurationer): Arich Anpin, dess yttre utsträckande Ratzon ( Villa) och Atik Yomin ( " Dagarnas urgamla"), dess inre motiverande gudomliga Taanug (Fröjd) . ). Eftersom människan ses som "gjord i den gudomliga bilden", uppfattas gudomligheten genom psykologisk medvetenhet om den gudomliga Kochos HaNefesh (mänskliga själskrafter) artikulerad i Hasidisk tanke .

I kabbala utforskas den funktionella rollen för sephiroten och partzufim i förverkligandet av skapelsen. Atik Yomins 7 lägre känslomässiga sefirot omsluter Arich Anpin, eftersom Guds väsentliga glädje motiverar viljan att skapa. De 3 övre intellektuella sefirot av Atik Yomin, som överskrider Arich Anpin, är den gudomliga källan till Emunah (tro) genom väsentlig enhet med själens väsen. Tillsammans bildar tre nivåer, som härrör från överlappningen av de två Partzufim av Keter, de tre Reishin (huvuden) av Keter. Den lurianiska Tikun- korrigeringsprocessen av Atziluts värld börjar med dess Keter - "Krona". En världs krona är dess väsentliga "huvud" om vilket Zohar säger analogt, "När huvudet/ledaren för folket rättas till rättas hela folket". De tre cheferna för Keter i Atzilut :

Reisha d'lo Ityada , akronym RADL"A, ("det okända huvudet"), enhetskälla för väsentlig tro
Reisha d'Ayin ("Ingentingens huvud"- Ayin ), källan till den inre motivationen för omedveten glädje
Reisha d'Arich ("det utökade/oändliga huvudet"), ledande Arich Anpin, den yttre nedåtgående förlängningen av Will

Medvetandet om Atziluth -Emanationens värld, den högsta av de fyra världarna , är fortfarande fullständigt omintetgjort inom sin gudomliga källa, och uppfattar ingen självexistens. Endast i de lägre tre världarna känner skapelsen progressiva grader av oberoende från Gud. Där lägre skapelsen uppfattar mångfald i gudomligheten, uppfattar Atzilut endast fullständig gudomlig enhet. Följaktligen, varje uppenbarelse av gudomlighet i plural kategorier: 10 Sephirot , 12 Partzufim , 2 former av Divine Light , 2 Partzufim och 3 Heads in Keter , 4 bokstäver i tetragrammet , 5 nivåer av själen , 13 Attribut of Barmhärtighet etc. det uppenbara perspektivet underifrån. I verkligheten avslöjar Gudomligheten sig själv genom alla siffror, samtidigt som den behåller Allmänt närvarande från perspektivet av den övre gudomliga enheten . Efter Tzimtzums framträdande av det gudomliga tillbakadragandet, när skapelsen får sitt eget perspektiv, kan gudomligheten uppträda genom mångfald. När alla sådana former spåras tillbaka till sin ultimata källa i Guds oändliga ljus före Tzimtzum, återgår de till sitt tillstånd av absolut enhet. Kabbala betonar upprepade gånger behovet av att avlägsna sina antropomorfa metaforer från alla falska, kroppsliga konnotationer. Enligt kabbala och judisk tro är Gud absolut En. Det finns ingen dualitet eller pluralitet i Honom i någon form alls. Relationen mellan Gud och hans egenskaper betonas i Zohar -avsnittet Patach Eliyahu , "Du är en, men inte i antal... Allt är att visa hur du uppför världen, men inte att du har...någon av dessa egenskaper alls." I kabbala anses den paradoxala uppfattningen om absolut gudomlig enhet inom mångfalden, Atziluts medvetande, vara undermedvetet medfödd i Israels själar, som är rotade i Atzilut. Nationernas själar upphöjs till denna uppfattning genom att följa Noas 7 lagar som knyter dem till den absoluta gudomliga enheten i Toran och bort från alla falska pluralperspektiv av avgudadyrkan.

Barmhärtighetens tretton attribut

Den arameiska termen Arich Anpin härrör från den hebreiska frasen Erech Apaim ("långsam till vrede" - bokstavligen "lång näsa"), en av de tretton barmhärtighetsattributen som räknas upp i 2 Mosebok 34:6-7. Arich ("lång") innebär den oändliga förlängningen av den gudomliga viljan i skapelsen, medan "lång näsa" också innebär "lång andetag" (motsatsen till otålig "kort andetag"). Arich Anpin betecknar förlängningen av oändligt tålamod och barmhärtighet. De tretton principerna för gudomlig barmhärtighet symboliseras i kabbala av de tretton delarna av Dikna ("skägg") av Arich Anpin, var och en en kanal för rättelse (Tikunai Dikna) "håren" på skägget symboliserar Tzimtzum (förträngning), individuella krafter att dra ihop det oändliga ljuset från Arich Anpin så att det kan tas emot av den lägre skapelsen, skänka dem oändlig barmhärtighet. Den sjunde (mitten) i de tretton attributen för barmhärtighet ( v'emet - "sanning" i listan över kabbala), är Arich Anpins "kinder/ansikte" som inte täcks av "hår"; Arich Anpins ljus lyser utan förträngning. "Sanning" i både judisk lag och kabbala betecknar fortsättning utan att påverkas av förändring.

Arich Anpin -Long Face och Zeir Anpin -Short Face

Som den operativa gudomliga viljan genom skapelsen agerar Arich Anpin som själen som stiger ner inom och vägleder det gudomliga intellektet och känslorna. Parallellt med en mindre process, Zeir Anpin som uppenbarelsen av gudomlig glädje och vilja, genom Da'at (sefiran av "Kunskap", den lägre motsvarigheten till Keter) till känslomässiga uttryck. Detta blir själen inom det ultimata förverkligandet av skapelsen till handling, genom Nukvah ("feminin" Partzuf av Malchut ). Eftersom Keter och Daat är två dimensioner av samma princip, listas de växelvis bland räkningarna av de 10 Sephirot , och blir Da'at Elyon och Da'at Tachton (Högre, dold kunskap och lägre, uppenbar kunskap).

Se även

Anteckningar

Källor

Mystical Concepts in Chassidism , Jacob Immanuel Schochet , Kehot pub. Även tryckt som bilaga till Likutei Amarim-Tanya, Kehot. Kapitel 8 osv.

externa länkar

The Patzufim of Keter från inner.org