Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen

Yom-Tov Lipmann ben Solomon Muhlhausen ( hebreiska : יום טוב ליפמן מילהאוזן ) var en kontroversiell talmudist , kabbalist och filosof från 1300- och 1400-talen (födelsedatum okänt, död senare än 1420). Hans religiösa och vetenskapliga karriär och inflytande sträckte sig över de judiska samhällena i Böhmen , Polen , Österrike och olika delar av Tyskland , och hans dispyt med kristendomens principer lämnade ett bestående avtryck på förhållandet mellan kristendomen och judendomen .

Biografi

Det finns ingen heltäckande redogörelse för hans liv och karriär, som måste rekonstrueras från fragmentariska referenser. Enligt Stephan Bodecker , biskop av Brandenburg , som skrev en vederläggning av Lipmanns Sefer HaNitzachon, bodde Lipmann i Krakow . Men Naphtali Hirsch Treves , i inledningen till sin Siddur, kallar honom "Lipmann Mülhausen av Prag ", och tillägger att han bodde i den del av staden som kallas "Wyschigrod". Manuskript nr 223 i Halberstam-samlingen innehåller ett dokument utfärdat i Prag 1413 och undertecknat av Lipmann Mülhausen, som dayyan .

Yom-Tov var hans religiösa förnamn, Lipmann var hans sekulära förnamn, en av de traditionella ashkenaziska folkliga motsvarigheterna till Yom-Tov, medan hans efternamn representerar ett smeknamn som indikerar ursprunget till antingen honom eller hans förfäder från staden Mühlhausen , i Thüringen .

Det framgår av hans Sefer HaNitzachon att Lipmann, förutom sina rabbinstudier, sysselsatte sig med studiet av Bibeln , att han var bekant med karaitisk litteratur, att han läste Nya testamentet och att han kunde latin . Hans auktoritet i rabbinska frågor framgår av hans cirkulär till rabbinerna som varnar dem för användningen av någon shofar som inte är gjord av ett baggehorn. Det finns också svar riktade till honom av Jacob ben Moses Mölln , och Israel Isserlein nämner honom som en av fem forskare som träffades i Erfurt .

Den 16 augusti 1399 kastades Lipmann och många andra judar i fängelse på initiativ av en omvänd jude vid namn Peter, som anklagade dem för att förolämpa kristendomen i sina verk. Lipmann beordrades att rättfärdiga sig själv, men medan han briljant motbevisade Peters anklagelser, till följd av anklagelserna blev sjuttiosju judar martyrmord den 22 augusti 1400, och ytterligare tre, genom eld, den 11 september 1400. Ensam av de anklagade rymde Lipmann. död.

Arbetar

Lipmann var författare till:

  • Sefer haNitzachon, ett vederläggande av kristendomen och karaismen och en demonstration av den rabbinska judendomens överlägsenhet.
  • Zikhron Sefer haNitzachon , en vederläggning av kristendomen, en abstrakt på vers av Sefer haNitzachon ; A. Geiger förklarar Lipmanns författarskap till denna dikt tveksamt.
  • En kommentar till Shir haYichud (Freiburg, 1560)
  • I Samson ben Eleazars Barukh sheAmar (Shklov, 1804) finns en kabbalistisk avhandling om det hebreiska alfabetet , med titeln Sefer Alfa Beta, vars författare anges som מהר"ל שלי"ו. S. Sachs och Steinschneider drog slutsatsen att författaren var Lipmann-Mülhausen. Detta arbete diskuterar:
  1. bokstävernas form
  2. orsaken till deras form
  3. mysteriet med deras sammansättning, ordning och numeriska värde, och
  4. den kabbalistiska förklaringen av deras form
I detta verk nämner författaren ofta ett kabbalistiskt verk med titeln Sefer ha-Eshkol och en kommentar till Sefer Yetzirah .
  • Menachem Zionis Tzefunei Tziyyoni tillskrivs i en broschyr citerad av Reuben ben Hoshke till en viss R. Tabyomi, som Steinschneider identifierar med Lipmann-Mülhausen.
  • Lipmann lovar en kommentar till Pirkei Avot , men ett sådant verk finns inte kvar.
  • Manuskript 820 i Oppenheimers samling var tänkt att vara en biblisk kommentar av författaren till Sefer haNitzachon, men Dukes förklarar att det bara är Sefer HaNitzachon själv.

Sefer HaNitzachon

Lipmanns rykte är främst beroende av hans Sefer HaNitzachon (ספר ניצחון). Boken syftade till att ta itu med de akuta problemen med omvändelse till kristendomen bland tyska judar. Att en rabbin på 1400-talet skulle sysselsätta sig med det latinska språket och Nya testamentet var säkert en sällsynt sak. Lipmann var tvungen att rättfärdiga sig själv (§3) genom att hänvisa till rabbi Eliezers ord, " Vet vad du ska svara kättaren".

Hela verket består av 354 stycken, antalet dagar i månåret. Varje stycke, med undantag för de sista åtta, som börjar med ett avsnitt i Bibeln, på vilket författaren grundar sitt argument. Sålunda vilar hans argument på 346 stycken hämtade från alla böckerna i Gamla testamentet . De sista åtta styckena innehåller hans tvist med konvertiten Peter.

I inledningen berättar Lipmann att han delade upp verket i sju delar för att representera veckans sju dagar. Delen för den första dagen innehåller argumenten mot kristna ; att för andra dagen de som är emot den karaitiska tolkningen av Bibeln; de för de återstående fem dagarna innehåller flera tolkningar av obskyra bibliska ställen som sannolikt kommer att vilseleda eleverna; skälen till buden; argument mot ateister ; argument mot karaiterna och deras förkastande av Talmud ; och en redogörelse för de sexton saker som omfattar hela judendomen och som, efter att ha angetts i Pentateuchen , upprepas i Profeterna och Hagiographa .

Mycket karakteristiskt är Lipmanns vederläggning av den antagna mirakulösa födelsen av Jesus , såväl som hans demonstration av falskheten i slutsatserna från de kristna som hävdar att Jesu födelse förutsågs av profeterna . Han citerar ständigt Maimonides , Abraham ibn Ezra , Nahmanides , Saadia , Rashi , Shemariah från Negropont och andra forntida forskare. Lipmann måste ha skrivit Sefer HaNitzachon före 1410, för han uttryckte en förhoppning om att Messias skulle komma det året

Verket var det första som berättade om ett kristet svar på ritualen med Elias stol .

Översättningar och motbevisningar

Sefer HaNitzachon var länge otillgänglig för kristna hebraister, och en kopia erhölls först 1644 genom en bedräglig list, som involverade ren stöld, av professorn i hebreiska vid universitetet i Altdorf, Theodoricus Hackspan [ de ] , som fick veta att en rabbin i Schnaittach ägde ett exemplar, fick en intervju med honom för en debatt, och när rabbinen tog ner hans exemplar för att konsultera, lät han rycka det ur händerna för att sedan kopieras och tryckas. Det är denna kopia som bildar edition princeps . Johann Christoph Wagenseil publicerade, i slutet av sin Sota (Altdorf-Nürnberg, 1674), rättelser av Hackspans upplaga under titeln Correctiones Lipmannianæ.

Senare trycktes Sefer HaNitzachon om, med tillägg av Ḳimḥi 's Vikkuach, i Amsterdam (1709 och 1711) och Königsberg (1847). Sebald Schnell publicerade den hebreiska texten med en latinsk översättning och vederläggning av paragrafen (§8) som förnekade Jesu mirakulösa födelse (Altdorf, 1645), och vid olika datum publicerade han latinska översättningar av paragraferna riktade mot kristendomen . En latinsk översättning av hela verket, med undantag av passagerna från Pentateuchen, gjordes av Johann Heinrich Blendinger (Altdorf, 1645). Som lätt kommer att förstås gav verket upphov till många polemik och framkallade svar från kristna. Den första var Stephan Bodecker , biskop av Brandenburg, en yngre samtida till Lipmann, som skrev en vederläggning av Sefer HaNitzachon . Följande andra vederläggningar publiceras: Wilhelm Schickard , Triumphator Vapulans sive Refutatio, etc. (Tübingen, 1629); Stephen Gerlow, Disputatio Contra Lipmanni Nizzachon (Königsberg, 1647); Christian Schotan, Anti-Lipmanniana (Franeker, 1659), som också ger den hebreiska texten av Sefer HaNitzachon . Informellt Anti-Lipmanniana att användas också som en övergripande term för hela korpusen av kristna skrifter som debatterade med och försökte motbevisa Lipmans argument.

  1. ^ jämför SD Luzzatto i Kerem Ḥemed, vii.56
  2. ^ A. Neubauer , Cat. Bodl. Hebr. MSS. nr 907, 5
  3. ^ Terumat haDeshen, nr 24
  4. ^ s. 107–117 i Tela Ignea Satanæ av Wagenseil , som tillhandahöll en latinsk översättning och lade till en lång vederläggning, Freiburg, 1681
  5. ^ i Bresslauer 's Deutscher Volkskalender, iii.48
  6. ^ Yalḳuṭ Re'ubeni , avsnitt "Naso"
  7. ^ Katt. Bodl. kol. 1411
  8. ^ Sefer HaNitzachon §197
  9. ^ Orient, Lit. xi.299
  10. ^ Ora Limor, Israel Jacob Yuval, 'Scepticism and Conversion: Jews, Christians and Doubt in Sefer ha-Nizzahon ', i Allison Coudert, Jeffrey S. Shoulson (red.) [ Hebraica Veritas?: Christian Hebraists and the Study of Judaism in Early Modern Europe, ] University of Pennsylvania Press, 2004 s.159-179, s.160-161.
  11. ^ Pirkei Avot 2:14
  12. ^ Sefer HaNitzachon §335
  13. ^ Revue des études juives: Volymerna 143 à 144 Société des études juives (Frankrike), École pratique des hautes études (Frankrike). Section des sciences économiques et sociales, École des hautes études en sciences sociales - 1984 "Den första författare som berättade om ett kristet svar på ritualen för Elias stol var Yom Tov Lipmann Muhlhausen (Prag, sent fjortonde - mitten av femtonde århundradet) i hans Sefer Nizzahon (skriven mellan 1401-1405)"
  14. ^ Ora Limor, Israel Jacob Yuval, 'Scepticism and Conversion: Jews, Christians and Doubt in Sefer ha-Nizzahon ', i Allison Coudert, Jeffrey S. Shoulson (red.) Hebraica Veritas?: Christian Hebraists and the Study of Judaism in Early Modern Europe, University of Pennsylvania Press, 2004 s.159-179, s.166.
  15. ^ Goldwurm 2001, sid. 152
  16. ^ Jämför Wolf , Bibl. Hebr. i.736

externa länkar

  • Rabbi Hersh Goldwurm (2001) The Rishonim. Andra upplagan. Mesorah Publications.

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Dess bibliografi:

  • Fuenn , Keneset Yisrael, sid. 443;
  • Fürst, Bibl. Jud. ii. 403;
  • Grätz, Gesch. 3d upplaga, viii. 71–72;
  • S. Sachs , i Kerem Ḥemed, viii. 206 och följande;
  • Steinschneider , Kat. Bodl. cols. 1410–1414;
  • idem, Judisk litteratur, s. 113, 129, 145;
  • Wolf, Bibl. Hebr. i., iii., nr 1364;
  • Zunz , ZG s. 124, 129, 194, 380.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yom-Tov_Lipmann-Muhlhausen&oldid=1091044975 "