Umm el-Jimal

Umm el-Jimal أم الجمال
Village
Dubbelfönstret i Hus XVIII i Umm el-Jimal
Umm el-Jimal
Koordinater:
Land	Jordanien
Governorate	Mafraq Governorate

Umm el-Jimal ( arabiska : ام الجمال , "Kamelernas mor"), även känd som Umm ej Jemāl, Umm al-Jimal eller Umm idj-Djimal, är en by i norra Jordanien cirka 17 kilometer öster om Mafraq . Det är främst anmärkningsvärt för de betydande ruinerna av en bysantinsk och tidig islamisk stad som är tydligt synliga ovanför marken, såväl som en äldre romersk by (lokalt kallad al-Herri) som ligger sydväst om de bysantinska ruinerna.

Översikt

Ruinerna från toppen av barackerna

Umm el-Jimal är en stor by som ligger i norra Jordanien mindre än 10 km från den syriska gränsen. Det ligger i Hauran , den norra ökenregionen i landet. Trots denna torrhet är Umm el-Jimal förvånansvärt väl lämpad för jordbruk, och dess försörjning och ekonomi kommer till stor del från jordbruk och pastoral näring. Ruinerna av en gammal by ligger mitt i moderna Umm el-Jimal. Ruinerna härstammar från Nabatean genom de abbasidiska perioderna. Jordbävningen omkring 749 e.Kr. gjorde stor skada, men samhället överlevde långt in i den abbasidiska perioden. I början av 1900-talet återbefolkades området av druserna och sedan beduinstammen Msa'eid.

Historia

Byn Umm el-Jimal uppstod under det första århundradet e.Kr. som en landsbygdsförort till den antika Nabataeiska huvudstaden Bostra . Ett antal grekiska och nabateiska inskriptioner som finns på platsen daterar byn till denna tid. Under det första århundradet uppskattas platsens befolkning till 2 000–3 000 personer. Vid grundandet av Provincia Arabia år 106 e.Kr. tog romarna över byn när kejsar Trajanus införlivade de omgivande länderna i imperiet. I byn uppförde romarna ett antal byggnader inklusive Praetorium och den stora reservoaren nära castellum . Efter drottning Zenobias uppror 275 innefattade romerska motåtgärder byggandet av ett fort ( Tetrarchic castellum ) som inhyste en militärgarnison. När det romerska inflytandet i området gradvis minskade blev området återigen en landsbygdsby. Under 500- och 600-talen blomstrade Umm el-Jimal som en jordbruks- och handelsstad där befolkningen uppskattningsvis ökade till 4 000–6 000 människor. Men efter de muslimska erövringarna på 700-talet minskade bybefolkningen även om byggnadsprojekt och renoveringar fortsatte att äga rum. Omkring 749 förstörde en jordbävning mycket av området och Umm el-Jimal övergavs som andra städer och byar. Byn förblev obebodd i nästan elva hundra år tills det moderna samhället utvecklades på 1900-talet.

Förhistoria

Lite är känt om förhistorisk tid i Umm el-Jimal, bortsett från de få utspridda resterna av vad som verkar vara bosättningar av nomadiska jägare-samlarstammar . På några av dessa ställen är det möjligt att hitta chertknäppstenar och några förhistoriska verktyg . I de närliggande wadis har resterna av drakar , som är stora djurfällor, hittats. De förhistoriska människorna skulle ha använt dessa för att fånga stora grupper av djur på en gång.

nabateisk

De nabateiska folken var de första som byggde permanenta hembygdsgårdar i området under det första århundradet e.Kr. Bosättningen var huvudsakligen ett jordbrukssamhälle och en handelsutpost beroende av Bostra, nabatéernas närliggande huvudstad. Även om bevisen för denna by bara finns kvar i fragment, finns det många nabateiska inskriptioner från denna period, mestadels gravstenar. Minst två män som nämns på dessa tjänstgjorde som ledamöter i Bostra kommunfullmäktige.

Tidig romersk

När romarna fortsatte sin erövring av de omgivande områdena såg den nabateiske kungen sin stats undergång som oundviklig, så han överlät sitt kungadöme till den romerske kejsaren Trajanus år 106 e.Kr. . Praetorium , så namngivet av HC Butler 1905, kan ha byggts för detta ändamål under det tredje århundradet e.Kr.

sen romersk

Allt förändrades efter upproret som leddes av drottning Zenobia av Palmyra år 275 e.Kr. Lokalbefolkningen fick inte längre regera sig själva, utan var tvungna att underkasta sig ett hårt utländskt styre. På grund av sitt läge i utkanten av imperiet blev Umm el-Jimal en militär utpost komplett med en garnison och ett nytt fort från tetrarkitiden . När den romerska kejsarmakten började minska förlorade detta tidigare castellum sin militära funktion, och Umm el-Jimal förvandlades gradvis från en militärstation till en civil stad. Paradoxalt nog, ur de lokala arabiska invånarnas synvinkel , kan denna förändring ha setts som befrielse snarare än förfall.

bysantinsk

De romerska provinsadministratörerna ersattes av bysantinska härskare på 400-talet. En av härskarna, Dux Pelagius, byggde mindre militärkvarter. Dessa kvarter var det senare castellum , som nu är känt som barackerna . När lokalbefolkningen gradvis konverterade till kristendomen återuppstod staden som en välmående jordbruks- och handelsgemenskap. De 150 husen som fortfarande står kvar i dag byggdes under denna period, 500- och 600-talen. På 500-talet inträffade en explosion av kyrkobyggen , varav 15 kan ses än idag. Befolkningen fortsatte att växa och nådde uppskattningsvis 6 000 invånare. Under det sjunde århundradet överläts emellertid regionens makt till det islamiska Umayyad-riket .

Umayyad

Den islamiska eran i Umm el-Jimal började 640 när Rashidun -kaliferna tog kontroll över området. Mycket ombyggnationer gjordes på hela platsen för att anpassa byggnader för att passa deras egna behov. Praetorium och House XVIII är exempel på byggnader som återanvänds som boningsplatser, medan hus 53 möjligen gjordes om till en moské . Trots allt detta minskade befolkningen och platsen övergavs långsamt med hjälp av en jordbävning omkring 749 som förstörde många byggnader och satte mycket av arkitekturen ur balans. Platsen var helt öde under de abbasidiska kaliferna på 800-talet.

Arabisk revolt

TE Lawrence skrev om "förstörda Um el Jemal", "Det tycktes bevis på trubbighet i sinnet i dessa romerska gränsstäder, Um el Jemal, Um el Surab, Umtaiye. Sådana inkongruenta byggnader, i vad som då och nu var en ökencockpit, anklagades deras byggare av okänslighet; nästan av ett vulgärt påstående om människans rätt (romersk rätt) att leva oförändrat i hela sin egendom."

Religion

nabateisk

Det finns ett antal altare till nabateiska gudar på platsen för Petra , inklusive Dushara Aarra. Dushara , en gud från Petra , är kopplad till Aarra, Bostras skyddsgud, som blir en unik regional gudom. Både de nabateiska och grekiska versionerna av hans namn kan ses inskrivna på tärningen (mittsektionen) av ett altare, som finns i ruinernas västra del. En annan gud som finns på platsen är Zeus Epikoos, en blandning av Zeus och den lokala gudomen Epikoos. I detta fall hittades ett altare på en innergård, representativt för en regional gud. Altaret som hittades vid Umm el-Jimal antyder personlig hängivenhet av en lokal invånare till denna gudom. Den tredje gudomen som finns i Umm el-Jimal är Solmos, som inte är känd någon annanstans och som också kan vara en lokal gudom, kanske bara dyrkas av människorna i Umm el-Jimal och det omedelbara området. Hans namn återfinns bara en gång, på en altarinskription i huvudruinerna av Umm el-Jimal. Eftersom detta är det enda kända beviset för dyrkan av Solmos, är det rimligt att tro att hans tillbedjare var relativt få och lokaliserade. Det finns bevis på gravstenar och små altare utspridda över hela platsen som tyder på dyrkan av andra gudar, kanske personliga eller familjegudar som inte dyrkas gemensamt.

Tidig romersk hednisk

På grund av den toleranta karaktären hos den tidiga romerska ockupationen var det lite omstridd under denna period. Folket i regionen kunde fortsätta sina religiösa sedvänjor som de hade följt före den romerska ockupationen. Således är det troligt att många av de regionala gudarna som Zeus Epikoos och Solmos fortfarande dyrkades som de lokala gudarna.

Sen romersk tempel

sen romersk

Efter upproret i Palmyra upphörde de flesta regionala religiösa sedvänjor helt och hållet. Detta berodde på hårda restriktioner som genomfördes av den romerska regeringen för att säkerställa att folket inte skulle resa sig igen. Det finns dock bevis för att en liten romersk helgedom som överlevde i hus 49 kan ha tjänat garnisonen som var stationerad i det tetrarkiska castellumet .

Sen romersk tempel

Kristendom/Byzantium

Västra kyrkan

Det bysantinska riket är representativt för kristnandet av det romerska riket av Konstantin i början av det fjärde århundradet e.Kr. Förändringen i religiös tillhörighet påverkade även imperiets avlägsna delar, och är därför tydlig här i Umm el-Jimal. Kristna symboler kan hittas på hela platsen huggna i sten och av arkitektoniska influenser. Det doktrinära skiftet i relationerna mellan präster och lekmän (församlingsmedlemmar) representeras av tillägget av altarskärmar framför kyrkorna och nartexes till deras ingångar. Förutom kristendomens inflytande genom byggandet av flera kyrkor på platsen, kan vissa komplex ha haft klosterbruk . Det senare castellumet ( Kasernen ) omvandlades till ett kloster genom att ett kapell byggdes till huvudbyggnaden. Tornen, som också tillkommit, är inskrivna med de fyra ärkeänglarnas namn och andra kristna inskriptioner. Inskriptionerna ger intrycket att dessa framgångsrika invånare förlitade sig för skydd mer direkt på Gud , som de kände sig nära, snarare än på en kejsare som verkade så långt borta.

Islam

Umayyad Umm el-Jimal verkar ha varit delvis kristen och delvis muslim med de två religiösa grupperna som samexisterar under Dhimmas politik . Forskare diskuterar tanken att några av kyrkorna i Umm el-Jimal omvandlades till moskéer . I dessa tidigare kyrkor absiden av och fokus för strukturens utrymme flyttades söderut mot Mecka . Oavsett om detta är fallet eller inte, är det mer uppenbart att två hus omvandlades till moskéer med typiska umayyadiska planer och ett litet torn på utsidan av dess västra sida som indikerar närvaron av en minaret . Det dominerande muslimska moderna samhället betjänas av flera nybyggda moskéer utanför antiken.

Plats

Byn Umm el-Jimal ligger i den halvtorra regionen i Jordanien, känd som södra Hauran , vid den västra kanten av öknen Badiya-regionen. Området består huvudsakligen av den magmatiska bergarten basalt , som användes som primärt byggnadsmaterial. Basalt fungerade också som en naturlig isolering vilket var oerhört viktigt i området. Under de svala vintermånaderna basaltblocken fånga värmen från solen och sedan utstråla den värmen genom hela strukturen, och därmed fungera som en naturlig värmekälla. Under de varma sommarmånaderna skulle den fungera som en kylenhet eftersom blockens täta karaktär fångade den svala luften i strukturen, trots att temperaturen överstiger 100 °F. Jordens vulkaniska natur har gjort det till ett av de mest bördiga områdena i Jordanien och Syrien.

Demografi

Den uppskattade befolkningen under den nabateiska perioden är okänd, eftersom bevis på ett bostadssamhälle utplånades av de senare byggfaserna. Men eftersom staden troligen var en stor handelsplats längs samma väg som Bostra, kunde befolkningen ha varit flera tusen personer. Många nabateiska och grekiska gravstenar vittnar om deras närvaro. Baserat på antalet strukturer var toppbefolkningen troligen under 500-talet kanske 3 000–7 000 personer. Under den bysantinska och umayyadiska perioden ockuperades husen av både människor och pastorala djur. Under Umayyad -perioden överlevde ett mindre antal vid Umm el-Jimal. Medan vissa byggnader inte var upptagna, var det fortfarande en välmående plats och några nya hus av bondgårdstyp byggdes med karakteristiska umayyadiska krubbor . År 900 övergavs staden. Det är okänt varför, men det var troligen på grund av samma orsaker som den större befolkningen i den bredare regionen av Syrien minskade; dvs pest, torka, jordbävningar, etc. Bortsett från dessa grundläggande siffror är det allmänna utbudet av fattiga till rika hushåll i stort sett okänt för de flesta av de olika ockupationsperioderna. Platsens placering tyder på att den var ganska liten, men antalet byggnader och kyrkor tyder på något annat.

Arkeologi

Utgrävningsplats C2

Umm el-Jimal återupptäcktes på artonhundratalet, under en tid av västerländskt intresse för antikviteter. Den första systematiska undersökningen genomfördes av Princeton University Expedition till södra Syrien 1905 och 1909. Det första registrerade besöket på platsen var av William John Bankes (1786–1855) 1818 som gjorde en kort beskrivning av Umm el-Jimal. Mellan 1818 och 1905 passerade många västerlänningar genom platsen och gjorde några inspelningar men alla var korta och ofullständiga. Howard Crosby Butler ledde Princeton- expeditionen och hans papper (PES II: 151) innehåller en mer uttömmande redogörelse för dem som kom till Umm el-Jimal mellan 1818 och 1905. Butler stannade på platsen i två veckor och kartlade platsen och ritade diagram över flera av byggnaderna. Butlers arbete har visat sig vara ovärderligt för att vägleda andra till platsen och för att få ytterligare intresse för att studera platsen. Hans undersökning från 1905 gav grunden för det fältarbete som fortfarande bedrivs idag.

G. Corbett kom till Umm el-Jimal 1956 för att studera Julianos-kyrkan och mycket av hans arbete rättade till de misstag som Butler gjorde. Corbett förfinade också hur Umm el-Jimal är tänkt i dag genom att visa att många av byggnaderna byggdes med återanvändning av delar från tidigare byggnader. 1972 startade ett omfattande arbete i Umm el-Jimal av Bert de Vries från Calvin College . Den antika byn kartlades ytterligare och ett detaljerat arbete utfördes för att förfina teorierna kring byns natur och historia. Arbetet har innefattat bevarandemetoder. 1977 befästes barackernas väggar med cement för att förhindra fler kollapser. Portområdet till House XVIII befästes också 1983 med modern cement. Utgrävningar utfördes under fältarbete mellan 1972 och 1998, även om utgrävningarnas karaktär var för undersökning och forskning och inte för att avslöja nedgrävda ruiner. Sedan 1998 har arbetet koncentrerats på presentation och visuell dokumentation av webbplatsen. Startades 2009 och pågår för närvarande ett arbete för att göra sajten mer presentabel för allmänheten. En viktig del av denna ansträngning är utvecklingen av ett virtuellt museum med platsrundturer, en sammanställning av forskning och publikationer och presentation av det moderna samhällets arv och dess förhållande till antikviteterna på www.ummeljimal.org .

Under 2014 gjordes omfattande skador på platsen av gravplundrare. Utlösta av rykten om guld har plundrare förstört många gravar. "Plundrarna letar inte bara efter guld utan efter keramik, glas, lampor, murverk och smycken, som alla snabbt hittar in i den globala antikhandeln."

externa länkar

• ummeljimal.org
• Enno Littmann, David Magie Jr. och Duane Reed Stuart, grekiska och latinska inskrifter - The Umm el-Jimal Project . Princeton University arkeologiska expeditioner till Syrien 1904–1905 och 1909.
• Foton av Umm el-Jimal vid American Center of Research
• Foton av Umm el-Jimal i Manar al-Athars fotoarkiv