Taran Svami

Taran Svami
Personal
Född	c. 1400-talet e.Kr Central Indien
dog	c. 1500-talet e.Kr Central Indien
Religion	jainism
Sekt	Digambara Taran Panth

Nisaiji; Samadhi av Taran Svami, byggd av Tarachand Mallusav, 1817

Taran Svami , även stavat Taranswami , var en religiös lärare i Jain och grundare av Taran Panth , en sekt inom Digambara- jainismen . Han levde i 1400-talets centrala Indien. De traditionella biografierna placerar honom inom Digambaras mystiska tradition. Bhattarakas auktoritet och hans betoning på anikonism och inre förverkligande. Han är krediterad för att ha skrivit fjorton texter.

Biografier

Det finns ingen vetenskaplig biografi om Taran Svami tillgänglig. Taran Svami var i celibat som blev initierad som Digambara-munk i sitt senare liv.

Biografi av Phulcandra (1933)

Digambara Terapanthi- forskaren Pandit Phulcandra Siddhanta Shastri skrev en biografi 1933 baserad på hans studier men accepteras inte som vetenskaplig biografi.

Phulcandra har hävdat att Taran Svamis fullständiga namn, som det används i de texter som tillskrivits honom, var Jin Taran Taran, bokstavligen "Jina Deliverer Deliverance". Han hävdade också att namnet tyder på att han hade befriat sig själv och kan befria andra. Thikanesara - texterna ("essensen av vad som är autentiskt") tilltalar honom som Svamiji, "vördande mästare." Han brukar kallas Taran Svami. Det finns inga uppgifter om hans födelsenamn.

Chadmastha Vani , en komposition som tillskrivs Taran Svami, visar att han dog den 7:e mörka halvan av Jyeshtha -månaden i Vikram Samvat 1572, vilket motsvarar den 5 maj 1515 e.Kr. Baserat på olika manuskript av Thikanesara och Nirvana Hundi (kopierade i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet), beräknade Phulcandra att han föddes den 7:e ljusa halvan av Agahan-månaden i Vikram Samvat 1505, vilket motsvarar den 2 december 1448. Baserat på dessa texter, får veta att Virasiri/Virashri var hans mor och Garha Saha/Gudha Sahu var hans far. Han föddes i byn Pushpavati och i Parvar- kasten , i Vasalla gotra (klanen) och Gaha mur (härstamning). Byn identifieras med Bilhari nära Katni i Jabalpur-distriktet , Madhya Pradesh , Indien av anhängarna och de flesta författare.

En obskyr passage av Chadmastha Vani tolkas av Phulcandra, som accepterat av anhängarna, som säger att han började sina studier när han var 11 år och fortsatte i tio år. Han tillbringade de kommande nio åren i andliga övningar och tog vrata (lägga löften) och blev celibat ( Brahmachari ) när han var 30 år gammal. Han blev munk när han var sextio och dog när han var sextiosex och ett halvt år gammal.

Phulcandra extrapolerade biografin baserat på historien om medeltida Jain Digambaras och anhängarnas muntliga tradition. Phulcandra konstruerade att Taran Svami fördes till Garaula (eller Garhaula), byn för sin morbror av sin far när han var fem år gammal. Han överlämnades till Bhattaraka Devendrakirti, som leder Canderis säte. Devendrakirti var guru i Parvar-kasten. Han började studier under honom. Shrutakirti, författaren till Harivamsa Purana 1495 e.Kr., var antingen hans studiekamrat eller hans lärare. Vid 21 års ålder lämnade han sina studier och åkte till Semarkheri, nära Siroñj i distriktet Vidisha där hans morbror bodde. Han tillbringade ytterligare nio år där med att meditera och i religiösa utövningar. Han övervann tre andliga hinder, mithyatva (andlig okunnighet), maya (illusion) och nidana (sökte materiell nytta för religiös utövande) och tog vrata (löfte) om ett celibat ( Brahmachari ) vid trettio års ålder. Sålunda anses han vara en partiell försakare. Han fortsatte sin religiösa utövning i ytterligare trettio år. Han blev munk vid sextio års ålder på egen hand. Han levde som munk i mer sex och ett halvt år.

Biografi av Nathuram Premi (1912–13)

Digambar-forskaren Nathuram Premi publicerade en artikel i flera delar i Jain Hitaisi , en tidskrift på hindi som publicerades från Bombay (numera Mumbai) 1912 och 1913. Den baserades på den muntliga traditionen från andra Digambara Jains i Bundelkhand och en icke namngiven "gammal bok" given till honom av en anhängare till Taran Svami. Hans biografi visade sig vara kontroversiell eftersom den främst fokuserade på hans motstånd mot bilddyrkan, hans berättelser om användning av magi och hans muslimska anhängare. I efterföljande del av artikeln definierar han honom som en framtida Tirthankara . Han förbinder honom med kung Shrenik , Bhadrabahu , Kundakunda som hans tidigare liv. Han placerar sin födelse i Pohapavati (Puspavati), en by nära Delhi . Han uppger också att hans far arbetade vid hovet hos en icke namngiven muslimsk kung. Han uppgav att hans andra del också bygger på den muntliga traditionen. Han tillägger vidare att hans version osannolik eftersom det inte fanns någon historisk närvaro av Parvars i Delhi och avsaknaden av kungens namn.

Biografi av Brahmachari Sitalprasad (1932)

Digambar-forskaren Brahmachari Sitalprasad skrev en kort biografi i inledningen till sin moderna hindi-återgivning av Taran Svamis Shravakachara 1932. Den baserades på den muntliga traditionen från anhängarna i Sagar och artikeln i Premi.

Enligt honom föddes Taran Svami i Puspavati; identifierad med Peshavar, en by nära Delhi. Hans far var en rik köpman och arbetade för Lodhi -kungarna. Han flyttade till Garaula, en by i Sagardistriktet på grund av okänd anledning. En Digambara-munk föreslog att Taran Svami skulle studera skrifterna utifrån sina kroppsmärken. Så hans far flyttade till Semarkheri där Taran Svami började studera. Taran Svami gifte sig aldrig och fortsatte att intressera sig för religiösa sedvänjor och meditation i flera år. Han lämnade till slut hemmet och blev celibat eller munk. Han bosatte sig i Malhargarh, en by nu i Guna-distriktet . Han reste och predikade där i åratal. Sitalprasad uppger att han konverterade 553 319 människor till jainismen.

Biografi av Kaluram Jain (1941)

1941 publicerade Kaluram Jain från Semarkheri en biografi baserad på Premis artikel, samtida muntlig tradition och ett icke namngivet handskrivet manuskript. Han citerade bristen på tidigare forskning och konstaterade att hans korta biografi bara är en diskussion om Taran Svamis liv såväl som om utvecklingen av Taran Panth. Han bad också om mer forskning i dessa aspekter.

Andra sena biografier

Jaysagar (1990) har i sin biografi uttalat att Taran Svami måste ha varit Mandalacharya baserad på Nama Mala men anses osannolik eftersom titeln används av Bhattarakas. Han uppgav vidare att han hade 1 100 000 direkta anhängare och 4 200 000 hade accepterat hans lära. Dessa figurer anses vara fantasifulla.

Brahmachari Jñananand, en modern Taran Panthi skrev en biografi Taran Jivan Jyoti som kritiseras för fantasifulla tillägg och strider mot traditionen. Dess publicering stoppades 1999. Brahmachari Basant, en kollaboratör till Jñananand, har uppgett att Taran Svami var en Mandalacharya på väg 151 Mandalas. Han uppger också att han hade sju munkar (Hemanandi, Candragupta, Samantabhadra, Citragupta, Samadhigupta, Jayakirti och Bhuvananda), 35 nunnor, 231 Brahmacharini (kvinnliga celibat), 60 Brahmachari (manliga celibater) och ett stort antal av 43,44 laiteter, totalt 334 personer. . Dessa figurer anses också fantasifulla.

Utvärdering av biografier

Phulcandra och Sitalprasads biografier ramar in Taran Svami inom Digambara mystiska tradition i kontinuum av Umaswati och Kundakunda . Det är en dominerande berättelse inom samhället. Den överbryggar också Taran Svamis undervisning med Digambara Terapanth . Taran Svami ses också som en rituell reformator som förkastade Bhattarakas auktoritet och nödvändigheten av ritualer. Istället lade hans undervisning tonvikt på studier av texter som Kundakunda och utövande av meditation och andra religiösa övningar. Han sätts också ibland ihop med andra helgon i Bhakti-rörelsen som Kabir som förkastade yttre ritualer och betonade inre förverkligande. Hans läror betonade anikonism och likgiltighet för idoldyrkan, vilket också ses i tidigare Digambara-mystiska traditioner. Dessa biografier placerar honom inom Jains andliga ram. Bara Premis författarskap placerar honom som en framtida Tirthankara.

Legender om mirakel

Dessa biografier beskriver också flera magiska händelser i samband med honom och hans anhängare och sträcker sig till och med till hans minnesmärken. En sådan populär berättelse är att han vid Malhargadh drunknades i Betwafloden tre gånger av en båtsman, men han räddades mirakulöst varje gång. Det gjordes i opposition till hans undervisning. Det sägs också att han kan resa mellan platser på några minuter med krafter. Det sägs att han brukade locka folk till mässor och senare omvandla dem till sin undervisning. En sådan magi var att hänga upp texter i luften och sedan föra dem tillbaka till jorden. En berättelse säger att han hade tagit tillbaka brända papper från sin far, som arbetade för kungen, när han var pojke. Han förknippas också med jonglörer ( nat ).

På Semarkheri sägs det att Taran Svami en gång träffade zigenare ( Banjara ) som hade karavan av kameler lastade med socker. På frågan från Taran Svami ljög de att det är salt då de misstänkte honom som en tjuv. Senare upptäckte de att sockret verkligen hade förvandlats till salt. De bad om förlåtelse och saltet blev återigen till socker. De sålde senare det i staden och byggde templet i Semarkheri där det finns en pelare till minne av dess konstruktion.

Det sägs att Taran Svami också hade muslimska anhängare. Lukman Shah och Ruiya Rama, båda muslimska anhängare, har fortfarande minneshelgedomar nära Nisaiji. Taran Svami hade också hinduiska anhängare. Nära Nisaiji finns en helgedom tillägnad två Bundela Rajput-bröder som dyrkas av hinduer och som sägs ha skyddat Taran Svami under hans förtryck. Vissa berättelser förbinder dem också med deras hängivenhet till Taran Svami.

Den samtida förståelsen av Taran Svami förkastar mest dessa legender.

Arbetar

Taran Svami har skrivit fjorton texter. Forskare har uttryckt tvivel om hans författarskap av Chadmastha Vani eftersom det citerar hans död och Nama Mala eftersom det innehåller namnen på hans lärjungar. Dessa texter är klassificerade i fem system som nämns i ett manuskript av Thikanesara (nu vid Khurai-templet).

De är följande:

• Vicara mata (reflektioner)
  • Malarohana ("Girland offer")
  • Pandita Puja ("Klok tillbedjan")
  • Kamala Battisi ("Lotus trettiotvå [verser]")
• Acara mata (uppförande)
  • Shravakacara ("lekmannauppförande")
• Sara mata (väsentliga läror)
  • Jñana Samuccaya Sara ("Kunskapens samlade essens")
  • Tribhakgi Sara ("essens i triader")
  • Upadesha Shuddha Sara ("Lärornas rena väsen")
• Mamala mata (andlig renhet)
  • Mamala Pahuda ("Handbok om renhet")
  • Caubisa Thana ("Tjugofyra ämnen")
• Kevala mata (upplysning)
  • Chadmastha Vani ("De obefriades ord")
  • Nama Mala ("namnens krans")
  • Khatika Vishesa ("Special uprooter")
  • Siddha Subhava ("den fulländade själens natur")
  • Sunna Subhava ("tomhetens natur")

Källor

•    Cort, John E. (2006), "A Fifteenth-century Digambar Jain Mystic and His Followers: Taran Taran Svami and the Taran Svami Panth", i Flügel, Peter (red.), Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues , Routledge, s. 263–311, ISBN 978-1-134-23552-0 , OCLC 71148706
•   Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , vol. 38, Fågelskrämma, ISBN 978-0-8108-6337-8