Tahmuras

Tahmuras besegrar Divs . Miniatyr av Reza Abbasi från Shahnameh av Shah Abbas . Qazvin , c. 1590-1600. Chester Beatty bibliotek

Lee Lawrie , Tahmurath (1939). Library of Congress John Adams Building , Washington, DC

Tahmuras eller Tahmures ( persiska : تهمورث ,طهمورث , IPA: [tʰæmures] ; från avestanska Taxma Urupi , som betyder stark räv ) var den tredje shahen av Pishdadian-dynastin i Iran ( Persien ) enligt Ferdowsi 's poemhs . Han anses vara byggaren av Merv .

Tahmuras i Shahnameh

Tahmures var son till Hushang . På hans tid var världen mycket orolig av Ahrimans div s (demoner) . På inrådan av sin vesir Shahrasp ( شهرسپ ) använde Tahmuras magi för att kuva Ahriman och gjorde honom till sin slav, till och med ridande på hans rygg som på en häst. Demonerna gjorde uppror mot Tahmuras, och han förde krig mot dem med både magi och kraft. Genom magi band han två tredjedelar av demonerna; den återstående tredjedelen krossade han med sin mace. Deevs de lärde honom konsten att skriva i trettio olika manus.

Liksom sin far var Tahmuras en stor uppfinnare av konster för att lindra det mänskliga tillståndet. Han uppfann spinning och vävning av ull, lärde sig att tämja höns, hur man lagrar foder till boskapen istället för att bara beta dem, och hur man tränar djur som hundar och falkar att jaga efter människor.

Tahmuras regerade i trettio år och efterträddes av sin son Jamshid .

Taxmoras död, enligt en Parsi Rivayāt

Georges Dumézil ger en sammanfattning av en otrevlig och skatologisk , men inte desto mindre lärorik redogörelse för döden av Taxmoruw (Tahmuras) bevarad i en Parsi rivayāt , översatt av den danske orientalisten och historikern Arthur Christensen och publicerad av Friedrich von Spiegel . Denna (visserligen sena) text tillhandahåller material som Dumézil anser bevara arkaiska indoeuropeiska teman med anknytning till vad han kallade problemet med le borgne och le manchot , dvs. "den enögde (guden)" och "den enhandade (gud)' - relaterar, i det här fallet, specifikt till det mytiska motivet om en hand.

Scenen för denna stökiga episod utspelas av redogörelsen i Avesta om Taxma Urupis regeringstid, som berättar att denna världsherre underkuvade inte bara demoner och trollkarlar utan även ärkefännen Angra Mainyu själv, tack vare hjälpen från vindguden Vayu och hans (Taxma Urupis) besittning av kvarenah eller mystiska 'kungliga härlighet'. På detta sätt kan den tappre kungen rida Angra Mainyu, som en häst, "från ena änden av jorden till den andra", varje dag i trettio år. (Vid denna tidpunkt tystnar Avesta och Parsi rivayât tar upp historien). Ahriman (Angra Mainyu), upprörd över sin ovärdiga träldom som ett lastdjur, lyckas äntligen vinna (genom en gåva av smycken) Taxmoruws hustrus förtroende, av vilken han får veta att det finns en viss punkt på den dagliga resan - en särskilt förrädisk del av en bergsbana - där Taxmoruw upplever ett ögonblick av svindlande rädsla. Följande dag väntar Ahriman tills "häst" och ryttare når den kritiska punkten - där han tar sin chans, reser sig, kastar Taxmoruw till marken och sväljer den olyckliga kungen hel. Tiden går, men Taxmoruws lik hittas inte, det finns kvar i Ahrimans mage.

Under tiden söker Jamshid , Taxmoruws hängivna bror (inte son, som i Shahnameh), världen på jakt efter sin kropp tills han till slut får veta av Srosh , Ahura Mazdas nära allvetande , att den är gömd i Ahrimans inälvor. Jamshid ber Srosh att berätta för honom något magiskt trick för att hämta kroppen från dess otäcka viloplats, varpå Srosh avslöjar att Ahriman älskar två saker över allt annat: musik och analsex . Efter Srôshs råd reser Jamshid sedan till området där Ahriman bor och börjar sjunga. Attraherad av musiken dyker demonen upp och börjar snurra omkring och onanera i väntan på sin andra favoritaktivitet.

Jamshid går med på att penetrera Ahriman på villkor att han först får ta bort Taxmoruws kropp från demonens tarmar. Den upphetsade Ahriman går lätt med på köpet och böjer sig fram och presenterar sitt anus , varpå Jamshid störtar sin hand upp i demonens ändtarm , djupt in i hans mage, drar snabbt ut sin brors lik, lägger den på marken och flyr. Ahriman jagar, men Jamshid springer vidare och fortsätter och ser till (som instruerat tidigare av Srosh) för att inte se tillbaka på sin förföljare och, särskilt, att inte se honom i ansiktet. Ahriman tröttnar och, fylld av både njutning och byte, stiger han åter ner i helvetet.

Jamshid återvänder sedan till platsen där han lämnade Taxmoruws kropp, konstruerar det prototypiska Tystnadens torn och placerar kroppen på det för exkarnation av rovfåglar, på det sätt som fortfarande anses vara rituellt korrekt av zoroastrarna än i dag. Tacksam för att han äntligen har kunnat ge sin bror en passande begravning, kan Jamshid äntligen ta sig tid att titta på handen som har varit uppe i Ahrimans anus och till sin fasa ser att den är blek och stinker, börjar försvinna. med en ful sjukdom som liknar spetälska . Sjukdomen förvärras stadigt, handen vissnar och blir allt mer smärtsam, och Jamshid blir ledsen över sin missbildning, skyr det mänskliga samhället och spökar, eremitliknande, den ensammaste av berg och öknar. Allt slutar dock lyckligt, för en natt, när den eländiga mannen ligger och sover, kissar en oxe på hans fördärvade hand och botar den. Sålunda kommer upptäckten av gōmēz - nötkreatursurin , betraktad som den renande vätskan par excellence inom zoroastrianism och använd som sådan i nio-nattsritualen av Barahnûm (som beskrivs i det nionde kapitlet i Vendidad ).

Takhmurup och de tre heliga eldarna i Bundahishn

Enligt verserna 8–9 i det artonde kapitlet i den kosmologiska avhandlingen känd som Bundahishn , fördes de tre framstående Atar (stora eldarna) i det forntida Iran – Farnbag, Gushnasp och Burzin Mihr – dit på ryggen av oxen Srishok från en plats vid namn Khwaniratha, under urhärskaren Takhmurups regeringstid - förmodligen med hans kunskap och möjligen på hans befallning. Texten i Bundahishn är inte lätt att tolka vid denna tidpunkt, men verkar betyda att en grupp män red vid (Kaspiska?) havet på oxens rygg och transporterade med sig ett eldaltare, på vilket det brann. de tre atar (heliga eldar). En storm bröt sedan upp och vinden piskade eldaltaret från Srishoks rygg och bar ut det till havet. De tre heliga eldarna släcktes dock inte utan förblev mirakulöst brinna på vattnet och tände männen (eller förbipasserande sjöfarare?) till deras (ospecificerade) destination. Det ovanliga konceptet med eld som brinner mitt i vattnet återfinns också i relation till den forntida indoiranska gudomen Apam Napat och båda förekomsterna av det mytologiska motivet kan bero på tidig observation av lågor (som härrör från att naturliga kolväten väller upp) svävar nära ytan av Kaspiska havet — närmare bestämt den sydvästra delen, som för närvarande utnyttjas av Absheron-gasfältet nära Baku i Azerbajdzjan .

Uppförande av Shiraz

Enligt vissa iranska traditioner byggdes staden Shiraz ursprungligen av Tahmures. Vissa infödda författare har hävdat att namnet Shiraz kommer från namnet på Tahmuras son.

Se även

• Teimuraz (namn)