Storia de Mahometh

Exemplar från slutet av 1100-talet. Texten i rött lyder Istoria de Mahomet . I marginalen finns namnen på tre helgon som nämns i texten: Isidore, Euphrasius och Leocadia.

Storia de Mahomet (eller Istoria de Mahomet ) är en kort anonym polemisk latinsk biografi om Muḥammad skriven ur ett kristet perspektiv , troligen i al-Andalus mellan omkring 750 och 850. Den innehåller den tidigaste kända översättningen till latin av någon del av Koranen .

Datum och författarskap

Storia är den tidigaste kända biografin om Muḥammad på latin . Den skrevs förvisso före 850, eftersom en kopia konsulterades i klostret Leyre av Eulogius av Córdoba vid hans besök i Navarra mellan 848 och 850. Den kan ha skrivits före 762, eftersom den hänvisar till Damaskus som muslimernas huvudstad. och det året flyttade abbasiderna huvudstaden till Bagdad . Den hänvisar också i sin prolog till händelser nedtecknade i krönikan från 754, vilket kan tyda på att den skrevs efter det datumet. Dess exakta datering av händelser finns inte i andra källor än krönikan 754 och krönikan 741 .

Storian är troligen av mozarabiskt ursprung, det vill säga skriven av kristna som lever under islamiskt styre i Spanien . Hänvisningar till byggnadsprojekt i Toledo och Andújar kan antyda någon av dessa två platser, mer sannolikt den senare, som dess ursprungsplats. Eftersom de interna bevisen för en spansk härkomst är begränsade till prologen, är det möjligt att endast den delen komponerades där och att huvuddelen av texten skrevs någon annanstans. Dess innehåll antyder användningen av grekiska källor. Jämförbart material om islam finns i skrifterna av Theophanes the Confessor och Johannes av Damaskus . Texten i sin färdiga form verkar ha förts av mozaraberna till Asturien och därifrån till Navarra. Den bevarade texttraditionen kan spåras till klostren Albelda och San Millán i Rioja .

Texthistoria

Storia finns i två recensioner , en kort (A ) och en lång (B). Den korta finns i ett brev från Johannes av Sevilla till Paul Albar , den sjätte i den överlevande samlingen av Pauls korrespondens. Det är känt från ett enda manuskript, Archivo Catedralicio de Córdoba, nr 1. Det är förmodligen en förkortad version av den långa recensionen. Möjligen är det en kort sammanfattning av en förlorad vanlig källa, till exempel ett grekiskt traktat från före 750. Det är okänt var eller hur Johannes kom över texten han sammanfattade.

Den långa recensionen finns bevarad i fyra manuskript och det finns en tryckt upplaga baserad på ett nu förlorat femte manuskript. Den cirkulerade självständigt, men är inte bevarad som en fristående text. Varje bevarad kopia infogas i ett annat verk. Den införlivades först av Eulogius i hans Liber apologeticus martyrum mellan 857 och 859. År 883 i Asturien införlivades den i den profetiska krönikan . De fyra bevarade manuskripten är:

• Codex Albeldensis (Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial , MS dI2) av 975
• Codex Aemilianensis (Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, MS dI1) av 992 eller 994
• Codex Rotensis (Biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid, MS 78) från tidigt 1000-tal
• Biblioteca Nacional de Madrid , MS 8831 i slutet av 1100-talet

Det enda kända manuskriptet till Eulogius Liber apologeticus upptäcktes på 1500-talet av Pedro Ponce de León och användes för utgåvan av Ambrosio de Morales 1791–1792, men är nu förlorat. Det finns två lite olika versioner av den långa recensionen. Texterna i Albeldensis och Aemilianensis kodeks är nästan identiska. MS 8831 är en kastiliansk kopia av Rotensis och Eulogius version har mer likhet med denna version också.

Den korta recensionen, som bara är ungefär ett stycke lång, har titeln Adnotatio Mammetis Arabum principis , eller "En anteckning om Muḥammad, arabernas hövding". Den långa recensin av Storia är den längre av två latinska biografier om Muḥammad i Codex Rotensis , den andra är Tultusceptru de libro domni Metobii . Där bär den titeln Storia de Mahometh (Berättelsen om Muḥammad). I de andra tre koderna har den titeln Istoria de Mahomet (Berättelsen om Muḥammad). I sin kritiska text tilldelar Manuel Díaz y Díaz den titeln Notitia de Mahmeth pseudo propheta (Meddelande om Muḥammad den falske profeten). Ann Christys använder titeln Life of Muḥammad .

Synopsis

Sida från Codex Rotensis med Storia som börjar längst ner, efter en genealogi av Muḥammad

The Storia är en polemik, frätande i tonen, som tar fakta från den traditionella biografin om Muḥammad och omformar dem som kritik av islam .

The Storia daterar Muḥammads uppkomst till kejsar Heraclius sjunde år och år 656 av den spanska eran , det vill säga 618 e.Kr. Den noterar att detta var under tiden för Isidore av Sevilla och medan Sisebut regerade som kung av västgoterna . Den förbinder två byggnadsprojekt med den tiden: byggandet av en kyrka över Euphrasius grav i Andújar och utvidgningen av kyrkan Saint Leocadia i Toledo.

Enligt Storia var Muḥammad ett föräldralöst barn uppfostrat av en änka. Han var en ockrare som genom att delta i kristna sammankomster blev den klokaste bland araberna . Strax efter att han gift sig med sin förmyndare fick han besök av en gam som påstod sig vara ängeln Gabriel och sa åt honom att presentera sig för araberna som en profet. Således vände han dem bort från dyrkan av avgudar och beordrade dem att ta till vapen i hans namn. bysantinska rikets arméer och etablerade sig i Damaskus. Han regerade i tio år och ändrade lagen för att tillåta sig själv att gifta sig med en frånskilda från en av hans anhängare. Han komponerade psalmer och psalmer för att förstärka sin status. Han tämde mirakulöst en vild kamel. Mot slutet av sitt liv förutspådde han att han skulle återuppstå tre dagar efter sin död. När detta inte hände antog hans anhängare att deras närvaro skrämde bort änglarna och därför lämnade de hans sönderfallande kropp obevakad, varpå hundar började äta den och de tvingades begrava den. En årlig slakt av hundar instiftades bland muslimer för att hämnas deras profet.

Analys

Storia lånar från legender som då var aktuella om Antikrist och framställer Muḥammad som en av de falska profeterna som förutspåddes av Nya testamentet .

Författaren till Storia hade goda kunskaper om den traditionella islamiska biografin om Muḥammad. Han visste att hans undersåtar var en föräldralös och en köpman; att han gifte sig med sin beskyddarinna, Khadīja ; att han gjorde anspråk på uppenbarelser från Gabriel; att han motsatte sig avgudadyrkan; att han var förtrogen med kristendomen; att han ledde arméer; och att han gifte sig med Zaynab , den tidigare frun till hans adoptivson Zayd . Genom att hänvisa till denna sista händelse, översatte författaren direkt en passage från Koranen, närmare bestämt Sūra 33:37 . Detta är den tidigaste latinska översättningen av någon del av Koranen. Författaren kände faktiskt till titlarna på kapitlen i Koranen, som han använde för att håna dem. Berättelsen om den vilda kamelen är traditionell men inte koranisk och kan hittas i Ibn Saʿd och Ibn Ḥanbal .

Varje del av information hämtad från den traditionella biografin får en negativ twist. Som köpman framställs han som en girig ockrare. Hans äktenskap är produkter av otämjad lust. Han förvandlar sina anhängare till krigare för personlig vinning. Ängeln som visar sig för honom är ingenting annat än djävulen i förklädd. Muḥammads död som avbildas i Storia har ingen överensstämmelse med någon islamisk tradition och är en ren uppfinning avsedd att förringa. De syriska versionerna av Baḥira -legenden och Apology of al-Kindi hänvisar dock till en falsk profetia (inte av Muḥammad själv) om att han skulle uppstå igen efter tre dagar. Storia är den enda källan som får sin kropp uppäten av hundar, vilket är en ren uppfinning som är avsedd att förringa .

Slutsatsen av Storia kan jämföras med den i den andra biografin om Muḥammad i Codex Rotensis . Storia avslutar med att beskriva Muḥammad som "en profet som inte bara överlämnade sin egen själ, utan många andras, till helvetet" . Tultusceptru säger att "hans hjärta vändes bort av den orena anden ... och så det som skulle vara ett Kristi kärl blev ett kärl för Mammon till hans själs fördärv" och "alla som blev omvända till detta misstag" . Medan Storia klandrar Muḥammad för att ha lett sina anhängare till helvetet, behandlar Tultusceptru honom som ett offer och en dupe.

Bibliografi

• Christys, Ann (2002). Kristna i al-Andalus (711–1000) . Routledge.
• Di Cesare, Michelina (2012). Den pseudohistoriska bilden av profeten Muhammed i medeltida latinsk litteratur: ett repertoar . De Gruyter.
•   Díaz och Díaz, Manuel C. (1970). "Los textos antimahometanos más antiguos en codices españoles". Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge . 37 : 149-168. JSTOR 44514635 .
• Furtado, Rodrigo (2016). "The Chronica Prophetica i MS. Madrid, RAH Aem. 78". I Lucio Cristante; Vanni Veronesi (red.). Forme di accesso al sapere in età tardoantica e altomedievale (PDF) . Vol. VI. Edizioni Università di Trieste. s. 75–100.
• Hoyland, Robert G. (1997). Att se islam som andra såg det: En undersökning och utvärdering av kristna, judiska och zoroastriska skrifter om tidig islam . Darwin Press.
• Tolan, John V. (2010). "Eulogius av Cordova". I David Thomas; Alex Mallett (red.). Kristna-muslimska relationer: en bibliografisk historia . Vol. 2 (900–1050). Slätvar. s. 679–683.
• Tolan, John V. (2010). " Istoria de Mahomet ". I David Thomas; Alex Mallett (red.). Kristna-muslimska relationer: en bibliografisk historia . Vol. 2 (900–1050). Slätvar. s. 721–722.
• Wolf, Kenneth Baxter (1990). "Muḥammads tidigaste latinska liv". I Michael Gervers; Ramzi Jibran Bikhazi (red.). Omvandling och kontinuitet: Ursprungskristna gemenskaper i islamiska länder, åttonde till artonde århundradena . Påvliga institutet för medeltidsstudier. s. 89–101.
•   Wolf, Kenneth Baxter (2014). "Mothistoria i Muhammeds tidigaste latinska liv". I Christiane J. Gruber; Avinoam Shalem (red.). The Image of the Prophet between Ideal and Ideology: A Scholarly Investigation – The Image of the Prophet Between Ideal and Ideology . De Gruyter. s. 13–26. doi : 10.1515/9783110312546.13 . ISBN 978-3-11-031238-6 .
•   Wolf, Kenneth Baxter (2014). "Att förfalska profeten: Muhammed i händerna på sina tidigaste kristna biografer i väst". I Martijn Icks; Eric Shiraev (red.). Karaktärsmord genom tiderna . Palgrave Macmillan. s. 105–120. doi : 10.1057/9781137344168_6 . ISBN 978-1-349-48512-3 .
• Yolles, Julian; Weiss, Jessica, red. (2018). Muhammeds medeltida latinska liv . Harvard University Press.