Sālhā del talab-ē jām-e Jam az mā mīkard

Sālhā del talab-ē jām-e Jam az mā mīkard är en ghazal av den persiska poeten Hāfez från Shiraz från 1300-talet . Det är nej. 142 (men på Ganjoors webbplats, nr 143) i The Divān of Hafez av Muhammad Qazvini och Qasem Ghani (1941), och 136 i upplagan av Parviz Natel-Khanlari (1983, 2:a upplagan). Den beskrivs av AJ Arberry som "en av Hafez' finaste dikter".

I den här dikten beskriver Hafez hur han i flera år har letat efter den dyrbara bägaren Jamshid men på fel plats. Till slut tar han sitt problem till en "Magian Elder" (det vill säga till en andlig guide), som har haft bägaren hela tiden. Den äldre lugnar honom och råder honom att svaret på hans sökande ligger inom honom själv: Kärlek, inte förnuft, är vägen att hitta Gud.

Enligt Arberry kan denna ghazal vara en av dem från den tredje och sista perioden av Hafez liv. Denna period kännetecknas av "en ökande stram stil, i kombination med en växande tendens till dunkelhet och anspelning". Tolkningen av dikten försvåras av att verserna i olika manuskript finns i en mängd olika ordningsföljder.

Dikten

Transkriptionen visar det moderna iranska uttalet. Bokstaven x används för kh (som i Khayyam ), q för både qeyn och ghāf ; " ' " är ett glottal stopp.

Mätaren är ramal-e maxbūn ("hemmed ramal"): 3.1.15 i Elwell-Suttons klassificering: se persiska meter . I schemat nedan är x = anceps (dvs lång eller kort stavelse), u = en kort stavelse och – = en lång stavelse:

| xu – – | uu – – | uu – – | uu – |

Denna mätare är en av Hafez favoriter och används i över en fjärdedel (27%) av hans dikter.

"Överlånga" stavelser, som intar positionen för en lång + en kort stavelse i det metriska mönstret, är understrukna.

För olika recitationer av dikten, se Externa länkar nedan.

1
سال‌ها دل طلب جام جم از ما می‌کرد
وان چه خود داشت ز بیگانه تمنا می‌کرد
وان چه خود داشت ز بیگانه تمنا ک e Jam az mā mīkard v -
ān če xod dāšt ze bīgāne tamannā mīkard
I åratal sökte mitt hjärta Jamshids bägare från oss ,
och vad den hade själv, begärde den från en främling.
2
gånger ūn ast
az
talab
gom-šodegān-ē lab-e daryā mīkard
En juvel som är utanför skalet på rum och tid
(mitt hjärta) sökte från dem som var vilsna på havets kant.
3
مشکل خویش بر پیر مغان بردم دوش
کو به تأیید نظر حل معما می‌کر-
ؓ š k I
-ū be ta'yīd-e nazar hall-e mo'ammā mīkard
går kväll tog jag min svårighet för Magian Elder
eftersom han med hjälp av sin blick skulle lösa gåtan.
4
gånger
qadah
-e bāde be dast
v-andar ān āyene ledsen gūne tamāšā mīkard
Jag såg honom glad och skrattande, en kopp vin i hans hand
och i den där spegeln tittade han på hundra sätt.
5
گفتم این جام جهان بین به تو کی داد حکیم
گفت آن روز که این گن؀ند
jān روز که این گن؀ند m-e jahān-bīn be to key dād Hakīm?
goft 'ān rūz ke īn gombad-e mīnā mīkard
Jag sa, "Denna bägare som ser världen, när gav den vise den till dig?"
Han sade: "Den dagen då han gjorde denna blå glaskupol.
6
بی دلی در همه احوال خدا با او بود
او نمی‌دیدش و از
دار ة -ī dar hame ah vāl Xodā bā ū būd
ū nemīdīd- aš o az dūr Xodā rā mīkard
"En person som hade förlorat sitt hjärta, under alla omständigheter var Gud med honom;
Han såg honom aldrig och på långt håll fortsatte han att ropa efter Gud.
7
این همه شعبده خویش که می‌کرد این جا
سامری پیش عصا och ید
بیدا ībad ē xīš ke mīkard īn jā
Sāmerī pīš-e 'asā vō yad-e beyzā mīkard "Alla dessa hans trollknep som han
var att göra här,
gjorde samariten framför Stick and White Hand."
8 گفت آن یار کز
'
s e d
او گشت سر دار بلند جرمش این بود که اسرار هویدا می  gof t ār bol and j o rm- a š '
īn b ūd ke as r ār hoveydā mīk
ard Han sa "Den vän för vil Gibbets huvud höjdes högt –
hans brott var detta, att han gjorde hemligheter klarlagda.
bāz
madad
د
feyz-e rūho-l-qodos ar farmāyad dīgarān
ham bekonand ān če Masīhā mīkard
"Om den helige Andes nåd återigen ger hjälp,
också att göra vad Messias brukade göra." شیدا
kommer
andra
می‌کرد
goftam-aš selsele-yē zolf-e botān az pey-e čīst?
goft Hāfez gele-ī az del-e šeydā mīkard
Jag sa till honom, "Vad är syftet med kedjan av lockigt hår av idoler?"
Han sa, "Hafez klagade över hans kärleksgalet hjärta."

Variationer

Texten ovan är den av Qassem och Ghani (1941) som vanligtvis citeras. Vissa manuskript har dock en annan versordning. B och RS har ordningen 1 2 3 4 5 8 6 7 9 10; F har 1 2 6 3 4 8 * 7 9 5 10; och P har 1 2 3 4 8 * 5 7 9 6 10. (Stjärnan * representerar en extra vers som finns i manuskripten F och P.) Parviz Natel Khanlari utelämnar verserna 6 och 7 i sin utgåva.

Kännetecken för Hafez senare dikter

Även om Divan (diktsamling) av Hafez, som organiserades efter hans död av hans vän Muhammad Gulandam, är arrangerad enligt den vanliga metoden med alfabetisk ordning av rim, är det möjligt att i viss mån urskilja vilka dikter som är tidiga, mitten eller sent. Arberry, i sin analys av Hafez stil, identifierar tre faser i dikterna. I den första handlade Hafez ghazaler, som de av hans föregångare Saadi , med ett enda tema; det finns lite spår av mystik eller sufisk allegori eller av Hafezs orimlighetsfilosofi. I den andra fasen började Hafez experimentera med att introducera två eller flera teman, eller till och med fragment av teman, på en gång i samma dikt; samtidigt antog han en mer andlig ståndpunkt, att livet är ett olösligt mysterium, som inte kan lösas med filosofi eller legalistisk rättfärdighet, utan bara med oförnuft och kärlek. I den tredje fasen blir Hafez dikter strängare och mer anspelande, och nästan surrealistiska i stilen. Arberry tror att Hafez filosofi om orimlighet skulle ha gett honom andlig tröst under en period av historien som bevittnade mongolernas fruktansvärda förödelser och massakrer.

På liknande sätt noterar Dick Davis de olika teman i denna ghazal: "I dess blandning av olika religiösa grupperingar och dess blandning av referenser till både sekulära nöjen (vinet, skönheten i den sista strofen) och mystisk insikt (Jamshids bägare, Hallajs martyrskap). ), och i sin rekommendation att man ser inåt efter sanningen (pärlan man har förlorat) är dikten typisk för Hafez polyfoniska/polysemiska poetiska strategier."

Anteckningar om enskilda verser

Vers 1

Jām-e Jam "The cup of Jamshid " var känd i persisk poesi som en kopp som tillhörde den legendariske kungen Jam eller Jamshid , i vilken han kunde se hela världen. Kupa förekommer i Ferdowsis Shahnameh , men där är "världsseende kopp" inte Jamshids utan koppen av en senare kung, Kay Khosrow ; men det antyds att koppen en gång var Jamshids, eftersom han beskrivs som att han känner till alla mysterier i världen. Vid tiden för den mystiske poeten Sanā'ī uppges koppen uttryckligen vara Jamshids.

I Sanais mystiska narrativa dikt Ilāhī-Nāma eller Elahi-Nameh berättar en av de sex avsnitten historien om en kungsson som ville äga bägaren. Hans far berättar för honom den sanna andliga innebörden av bägaren, vilket är att för att nå evigheten måste han lämna världen bakom sig, som Kay Khosow gjorde, och förinta sig själv.

Vers 2

Ämnet för verbet mīkard är del "mitt hjärta", vilket måste förstås. Pärlan som mitt hjärta letade efter är den gudomliga kunskapens pärla.

"Havet" används i mystisk poesi som en metafor för gudomlig kärlek. Den mystiske poeten Sana'i från början av 1100-talet skrev:

عشق دریای محیط و آب دریا آتشست
موجها آید که گویی کوههای ظلم
' -Īس dābār e daryā ātaš ast mowj
hā āyad ke gū'ī ​​kūh hā-yē zolmat ast
Kärlek är ett hav som omger världen och vattnet av havet är eld;
vågor kommer som är som bergen i mörkrets plats.

De som går vilse vid havets strand är de som aldrig har upplevt den gudomliga kärlekens mystiska extas och plågor.

Arberry jämför ghazal 1 ( Alā yā ayyoha-s-sāqī ) vers 5:

Den mörka natten och rädslan för vågorna och en så skrämmande virvel –
hur kan de lätt belastade kusternas folk överhuvudtaget känna till vår stat?

Vers 3

"Magian Elder" är bokstavligen en zoroastrisk vinförsäljare (eftersom muslimer inte fick sälja vin); men i Hafez poesi står det för Pir ("äldste") eller Murshid ("andlig ledare") som hjälpte sufi- lärjungar på vägen som leder till förening med Gud.

Vers 4

Arberry jämför ghazal ey hodhod-ē Sabā , vers 7, där han noterar: "Poeten jämför vinbägaren (symbolen för oförnuftet) med Alexanders alltavslöjande spegel."

Vers 5

Namnet Hakīm "den vise" ges ofta till Gud i Koranen (t.ex. Koranen 2.32, 2.129, etc.). Arberry kommenterar: "Kan något tvivel kvarstå efter denna vers att Hafiz avser med bilden av vinkoppen extatikens hänförda vision?"

Vers 7

Denna vers hänvisar (med de arabiska orden 'asā "pinne", yad "hand" och beyzā "vit") till Koranen, Sura 20, där (verserna 17–23) Gud ger Moses två tecken: först förvandlar han Moses pinne till en orm och sedan gör Han sin hand vit; Moses använder sedan sin käpp i en trolldomstävling med faraos magiker (verserna 56–73). Sāmirī (eller samariten) under hans frånvaro har fört sitt folk vilse genom att låta dem dyrka en gyllene kalv . Hafez tycks här blanda ihop berättelserna om magikern ( sāherī ) som konkurrerade med Moses och samariten ( Sāmerī ) som ledde folket vilse med Guldkalven.

Fyra manuskript (B, RS, F och P) har en något annorlunda text i denna vers: ān hamē šo'bade-yē 'aql "all den förnuftets trolldom". Hafez anammar ofta temat att kärlek eller förnuft är vägen till Gud. Clarke kommenterar: "I motsats till Mūsās vita hand och stav, var trollkarlen Sāmiris trolldomar ineffektiva, så i motsats till kärlek (till Gud) och till Pir of the Magians (Murshid), trolldomarna av skäl är värdelösa."

Berättelsen om magikernas tävling berättas i Bibeln i 2 Mos 7:8–13 och berättelsen om Guldkalven i 2 Mos 32. I Bibeln är det dock inte en samarit utan Moses bror Aron som gör kalven .

Vers 8

Vers 8 hänvisar till sufimystikern Husayn Mansur Al-Hallaj , som torterades och hängdes för kätteri eller hädelse i Bagdad 922. Han är känd för att ha uttalat frasen ana al-Ḥaqq "Jag är sanningen" (en beskrivning som ofta ges till Gud själv).

Tanken att galgen som dödade al-Hallaj lyfte sitt huvud både stolt och högt antyds i Arberrys översättning: "Den vän ... förhärligade trädet som dödade honom för hans brott."

Efter denna vers har två manuskript en extra vers. Ett manuskript har det i följande form:

وآنکه چون غنچه دلش راز حقیقت بنهفت
ورق خاطر از این نکته محشا
v-گč‌a qānč‌ rāz-e haqīqat benhoft
varaq-ē xāter az īn nokte mohaššā mīkard
Och han vars hjärta, som en rosenknopp, hade gömt hemligheten sanningen
var att kommentera sidan av hans minne med denna punkt.

Den andra har:

ānke čūn qonče lab-aš rāz-e haqīqat benhoft
varaq-ē daftar az īn nosxe mohaššā mīkard
Och han vars läpp, som en rosenknopp, hade gömt sanningens hemlighet
antecknade boksidan från detta exemplar.

Vers 9

I fyra av de tidiga manuskripten följer vers 9 direkt på vers 7.

Frasen rūḥu-l-qudus(i) "helighetens ande" förekommer fyra gånger i Koranen (se Helig Ande i Islam ); till exempel Koranen 2.87, där Gud säger ayyadnā-hu bi rūḥi-l-qudus "vi stöttade honom (Jesus) med den Helige Ande".

En liknande idé som denna vers uttrycks i Hafez ghazal 407 (i Qazvini-Ghani-utgåvan) Mazra'-ē sabz-e falak , vers 3: "Om du går ren och naken som Messias till himlen, från din lampa hundra strålar kommer att nå solen."

Vers 10

Bot (bokstavligen "Buddha") är ett ord som används i persisk poesi för att beskriva en vacker ungdom. Den älskades långa lås jämförs med en kedja som håller älskaren fången. Den äldste råder Hafez att han nu är på rätt väg mot förening med Gud.

Översättningar

Flera översättare har gjort versioner av denna ghazal, bland dem Walter Leaf (1898), John Payne (1901), Arberry (1947) och Dick Davis (2008). En av de tidigaste är följande av Herman Bicknell , publicerad 1875:

Av mig sökte mitt hjärta många år konung Jams bägare;
Till det som den ägde, strävade den genom yttre hjälp att komma.
Den sökte en pärla som inte i något skal av tid och rum vistades,
Från dem som vid havsstranden vandrat från sin väg.
Förra kvällen till Magian Shaikh, för att lösa mina tvivel, flög jag,
Till honom som genom sin genomträngande blick till hemligheter hittade ledtråden.
Jag såg honom le och nöjd, vinkoppen i handen,
Och i dess världsavslöjande glas hundra saker han skannade.
Jag sa: "När gav Herren den allvise den underbara bägaren till dig?"
Han sa: "När den emaljerade kupolen bildades genom hans dekret.
Han sade vidare: "Den vän, av vilken gibbets huvud växte högt, "
gjorde fel när han för andra berättade himlens hemligheter."
"En hjäss av hjärtat hålls av Gud i alla fall högst kära, "
Men människan ser honom inte och ropar till Gud som en inte nära.
"Knepen som vi själva ser, genom att jonglera Reason planerade,
"spelades av Samir, som motsatte sig Staben och Vita Handen.
"Om han, genom den helige Andes nåd, återigen vann gåvan,
"må de gärningar som Messias utförde av andra göras."
Jag sa till honom: "Vad tjänar det till "
I Skönhetens lås som kedjor?"
"Från sitt hjärtas djup, där galenskapen härskar,
"HAFIZ", sa han, "klagar sig."

Bibliografi

Andra dikter av Hafez

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sālhā_del_talab-ē_jām-e_Jam_az_mā_mīkard&oldid=1095269032 "