Dūš dīdam ke malā'ek dar-e mey-xāne zadand

Dūš dīdam ke malā'ek dar-e meyxāne zadand är en ghazal av den persiske poeten Hafez från Shiraz från 1300-talet . Dikten är nr. 184 i upplagan av Hafez verk av Muhammad Qazvini och Qasem Ghani (1941), och 179 i upplagan av Parviz Natel-Khānlari (2:a upplagan 1983). Den gjordes berömd på engelska av en välkänd översättning av Gertrude Bell (1897): "I natt drömde jag att änglar stod utan / Krogdörren och knackade på".

I denna tydligt sufiska dikt beskriver Hafez en vision när han kände att han fick vin av änglar. Han uttrycker förvåning över att han, trots sin låga status, ska ges detta privilegium. I den andra halvan av dikten uttrycker han sin tacksamhet till Gud och hänvisar till läran att total överlämnande till kärleken är det säkraste sättet att uppnå kunskap om det gudomliga.

Tolkningen av änglarnas roll i denna dikt och deras roll i skapandet av Adam har diskuterats mycket av Hafez-forskare.

Dikten

Texten nedan är den för utgåvan av Muhammad Qazvini och Qasem Ghani (1941) (men Parviz Natel-Khanlaris utgåva har samma versordning). I transkriptionen representerar "x" ljudet kh (خ) som i Khayyam, bokstäverna gheyn (غ) och qāf (ق) är båda skrivna som "q", och tecknet " ' " representerar ett glottal stopp. "Överlånga" stavelser, det vill säga stavelser som kan ersätta en lång plus en kort stavelse i metern, är understrukna.

För olika recitationer av dikten, se Externa länkar nedan.

1
دوش دیدم که ملایک در میخانه زدند
گل آدم بسرشتند و
به پیمانه ثše ne zadand gel
-e 'Ādam besereštand o be peymāne zadand
I går kväll såg jag änglar knacka på dörren till ett vin -hus;
de knådade Adams lera och slog den i/med en bägare.
2
ساکنان حرم ستر و عفاف ملکوت
با من راه نشین باده مستانه زدند
sākenān-ē set bākenān-ē haram-ēr haram-
ēr āh -nešīn bāde-ye mastāne zadand
Invånarna i himmelens blygsamhets och avhållsamhets helgedom
med mig, en tiggare vid vägen, drack berusande vin.
3
آسمان بار امانت نتوانست کشید
کار به نام من دیوانه زدند
ās mān bānār-e ās mān bānār قرعه som
-e r be nām-ē man-e dīvāne zadand
Himlen kunde inte bära tyngden av Trust
gavs åt det;
De kastade tärningarna av verket i mitt namn, som är galen.
4
, rah
-
gånger ūn sekterna ;
nadī dand haqīqat e 'afsāne zadand
Ge förlåtelse till alla de sjuttiotvå stridande
Det är för att de inte såg sanningen, som de gick på fablers väg.
5
شکر ایزد که میان من و او صلح افتاد
صوفیان رقص کنان ساغر شکرانه زدن
-د man oāšokzan-a solh oftād
sūfiyān raqs -konān sāqar-e šokrāne zadand
Tack vare Gud, att det finns mellan Honom och mig är nu fred;
Sufierna, som dansar, har druckit tacksamhetens bägare.
6
آتش آن نیست که از شعله او خندد شمع
آتش آن است که در خرمن ث روانه šnā ث
روانه o'le -ye 'ū xandad šam'
ātaš ān ast ke dar xerman-e parvāne zadand
Eld är inte den med vars flamma ljuset skrattar;
eld är den med vilken de brände upp malens skörd.
7
کس چو حافظ نگشاد از رخ اندیشه نقاب
تا سر زلف سخن را به قلم
شانه د 'andīše neqāb
tā sar-ē zolf-e soxan rā be qalam šāne zadand
Ingen som Hafez har tagit bort slöjan från tankens kind,
sedan de började kamma hårets lockar med en penna.

Mätaren

Ytterligare information: Persiska meter

Mätaren kallas ramal-e maxbūn ("fållad ramal "), eftersom i motsats till den vanliga ramal med fötterna – u – – är alla fötter utom de första "fållade", det vill säga förkortade till uu – –. Det är en kataletisk mätare eftersom den sista foten fa'ilātun saknar den sista stavelsen och blir fa'ilun .

I schemat nedan är x = anceps (dvs lång eller kort stavelse), u = en kort stavelse och – = en lång stavelse:

| xu – – | uu – – | uu – – | uu – |

I Elwell-Suttons system av persiska mätare klassificeras denna mätare som 3.1.15. Det sista paret av korta stavelser är biceps , det vill säga de två korta stavelserna kan ersättas med en enda lång stavelse; detta förekommer i cirka 35 % av linjerna. Den första stavelsen i denna meter är lång i cirka 80 % av raderna.

Denna mätare är ganska vanlig i klassisk persisk lyrisk poesi och används i 143 (27 %) av Hafez 530 dikter.

Anteckningar om enskilda verser

Vers 1

Innebörden av denna vers har diskuterats mycket. Mahouzi (2018) skriver om de två första verserna:

"Dessa två verser har varit kontroversiella ur många synvinklar, och det har funnits skillnader mellan Hafez-forskare angående deras tolkning. Dessa skillnader gäller främst den roll som änglarna spelade i skapandet av människan. Den första frågan är hur änglarna hade en roll i att skapa Adam och knåda hans lera. Var inte änglarna samma hyllande lovsångare som kritiserade Gud för att ha skapat Adam? Om kärlek är det som skiljer människan från änglar, vad gör änglarna vid dörren till kärlekens krog (särskilt på den tiden när Adams lera ännu inte hade knådats)? Vad menade Hafez med att "slå Adams lera till en bägare"? Dessutom, vad är meningen med att en ängel dricker vin med en människa? Hafez-specialister har gett olika tolkningar av dessa rader som var och en i sin tur har bidragit till komplikationerna." (Översatt från persiska.)

Mahouzi citerar en annan vers av Hafez där en ängel representeras som stående vid dörren till krogen, vilket gör det klart att tiden som det talades om var den period då Adam skapades av lera:

بر در میخانه عشق ای ملک تسبیح گوی
کاندر آن جا
طینت آدم مخؓمر می x malak tas b īh g
k-andar ān jā tīnat-ē 'Ādam moxammar mīkonand
O Ängel, vid dörren till Kärlekens krog säg dina lovord,
eftersom de på den platsen jäser Adams lera!

Den iranska forskaren Bahaoddin Khorramshahi förklarar att de tre första kupletterna är en sammanfattning av kapitel 4 i boken Mirsād al-'Ibād av 1200-talets sufifilosofen Najm al-Din Razi . I det här kapitlet skildrar Razi skapelsens verkstad som en krog där änglarna har fört Adams lera till den gudomliga Vintner som kommer att knåda den till en människas form.

Enligt en tradition jästes Adams lera i fyrtio dagar. Annemarie Schimmel förklarar: " Mowlana anspelar inte sällan på traditionen att Gud knådade Adams lera i fyrtio dagar, och förbinder denna knådning av degen och dess jäsning med ruset som fortfarande genomsyrar människan – verser som ekade mest perfekt av Hafez."

Vissa iranska Hafez-forskare tolkar bägaren som en form i vilken leran som Adam skapades av placerades i. Denna tolkning följdes av Herman Bicknell (1875) i sin översättning: "De formade Adams lera, slängde i formar dess vikt."

Clarke (1891) skriver att änglarna hoppades att Gud skulle "hälla i deras beredskapskärl kärlekens vin från den gudomliga världens vinhus"; men i detta blev de besvikna och dörren stängdes i deras ansikte.

Gertrude Bell (1897) tolkar dock raden som att änglarna formade Adams lera till en bägare. På liknande sätt översätter Bly och Lewisohn: "De hade knådat Adams lera, och de kastade leran i form av en vinbägare". Gertrude Bell förklarar: "Jag tror att han menar att människan själv är kärlet som gudomlig kärlek och visdom hälls i: och när han säger att änglarna först gav honom vin, menar han att de genom sitt exempel visade honom vad det var att vara berusad av Guds kontemplation."

Arberry (1947) förklarar versen på följande sätt: "(Hafez) såg sig själv serveras med vin av änglar ur en bägare gjord av Adams stoft." De flesta kommentatorer förklarar dock raderna som att de inte syftar på Adams stoft efter att han dog, utan till den lera som hans kropp bildades av vid tidpunkten för hans skapelse av Gud.

Seif (2019) tolkar versen som att änglarna dränkte Adams lera i vin, för att hjälpa den att jäsa.

Vers 2

Frasen sāqar zadan , som förekommer i vers 5, betyder "att sluka en kopp". Vissa kommentatorer tolkar frasen i denna vers, bāde zadan , som att ha en liknande betydelse, nämligen att änglarna drack vin med Hafez. Clarke tolkar dock versen som att änglarna "kastade" vinet på Hafez, och Arberry översätter "de stänkte fylleriets vin över mig"; Seif tolkar repliken som att "de mjukade mig med vin".

Vinet i sig har en symbolisk betydelse inom sufismen. Hafiz sägs ha förklarat denna vers på följande sätt för erövraren Tamerlane (även om själva berättelsen förmodligen inte är autentisk):

"Hafiz sa: 'O Amir, att dricka vin är ett sufiskt formspråk. Det syftar inte på att dricka vin i allmän mening. Det anspelar på inhämtande av kunskap från de perfekta. Men på samma sätt som vanligt vin, vars drickande inte är tillåtet, orsakar berusning, inhämtande av kunskap från den invigde framkallar också ett liknande fylleri för den sökande.' "

Två manuskript, istället för rāh-nešīn "tiggare", "en som sitter vid vägen", har xāk-nešīn " bo på jorden". Seif hävdar att denna läsning är att föredra, på grund av motsatsen till himlen i den första halvan av versen. Lewis noterar dock: "Hafez beskriver sig själv mer än en gång som en tiggare ( gadā ). Han är tiggaren som drar sig tillbaka från samhället för att sitta ensam i ett hörn ( gadā-ye guša-nešin ) ."

Vers 3

Om ordet 'amānat förklarar Annemarie Schimmel: "Människan anförtroddes amāna , "förtroendet" (Sura 33:72) som himmel och jord vägrade bära - ett förtroende som har tolkats annorlunda: som ansvar, fri vilja, kärlek , eller kraften i individuation." Koranversen i fråga lyder: "Vi erbjöd verkligen förtroendet till himlarna och jorden och bergen, och de vägrade att bära det och fruktade det; men människan [åtog sig att] bära det. Han var verkligen orättvis. och okunnig." Arberry kommenterar, "Gud skapade människan för att vara hans vice-generant ", med hänvisning till Koranen Sura 2:30 och 6:166 (165) .

قرعه qor'e definieras av Steingass som "En tärning; ett tärningskast; lottning, ett lotteri". Vissa redaktörer, för قرعه کار qor'e-ye kār "lotteriet av verket", läser قرعه فال qor'e-ye fāl "kastningen av lotten". de Fouchécour förklarar: "De kastade lott, och lotten föll på denna stackars galne poet (dvs Adam)".

Vers 4

Det fanns en tradition att det i islam finns 72 olika sekter. Arberry citerar Omar Khayyam:

می خور که ز دل کثرت و قلت ببرد
و اندیشه هفتاد و دو ملت ببرد
پةرمی ه از او
یک جرعه خوری هزار علت ببرد
mey xor, ke ze del kesrat o qellat bebarad
v-andīše-ye haftād o do mellat bebarad
par hīz makon ze kīmiyā-ī ke az ū
yek jor'e xorī, he zār 'ellat bebarad
Drick vin, eftersom det tar bort både överskott och otillräcklighet från hjärtat;
och det tar bort de sjuttiotvå sekternas teologi.
Avstå inte från den alkemin som
om du dricker en klunk tar bort tusen skäl.

I sin Rubaiyat of Omar Khayyam (1859) översatte poeten Edward FitzGerald detta på följande sätt:

Druvan som kan med logik absolut.
De två-och-sjuttio skrällande sekterna förväxlar;
Den suveräna alkemisten som på ett tag
förvandlas Livets blymetall till guld.

Vers 5

I denna vers har tre av manuskripten ordet حوریان hūriyān ("houris", "paradisets jungfrur") istället för صوفیان sūfiyān ("sufer").

Enligt Arberry bör denna vers tas i nära anslutning till vers 6, det gemensamma temat är den sökarens fullständiga underkastelse till Guds vilja.

Tre av manuskripten har en extra vers efter vers 5 (eller efter vers 6). Dessa flytande verser finns vanligtvis i Hafez manuskript och anses vanligtvis vara oäkta. De finns dock med i Gertrude Bells översättning.

Versen är som följer:

خرمن ze- čen ūn
rah-ē Ādam-e bī dār be yek dāne zadand
پندار ز ره چون نرویم
چون ره آدم بیدار بیک دانه زدند
Med hundra skördar av tankar, hur kommer det sig att vi lämna inte vägen,
eftersom de avledde Adams väg, fastän han var vaksam, med ett enda korn?

Detta hänvisar till en tradition att orsaken till Adams fall från himlen var att äta av ett enda vetekorn.

Vers 6

Bilden av malen som bränner sig i ljuset är en favorit bland persiska poeter. Annemarie Schimmel spårar idén tillbaka till Sufi al-Hallaj från Bagdad på 10- och 1100-talet, av vars skrifter det framgår att "[Fjärilen] vill inte ha ljuset eller värmen utan kastar sig själv i lågan, för att aldrig återvända och aldrig att ge någon information om verkligheten, för han har nått perfektion." Frasen "sätter eld på malens skörd" syftar på malens totala förintelse i lågan.

I sin introduktion till den här dikten skriver Avery och Heath-Stubbs:

"Änglarna som skapade honom av Adams lera lade på honom Guds kärleksförbund. Därför förblir han orubblig, även om kärlekens slutmål är förintelse."

Samma tre manuskript som nämns ovan lägger till ytterligare en extra vers efter vers 6, nämligen:

نقطهٔ عشق دل گوشه نشینان خون کرد
همچو آن خال که بر عارض جانانه زد-
qne - īše īnān xūn kard
hamčo 'ān xāl ke bar 'ārez-e jānāne zadand
Kärlekens punkt fick kontemplativas hjärta att blöda ,
som den där mullvad som de placerade på den älskades kind.

Gertrude Bells översättning

Den mest kända översättningen av denna dikt är av Gertrude Lothian Bell, som publicerades i hennes antologi Poems from the Divan of Hafiz ( 1897). EG Browne skrev om sina översättningar: "(De) måste räknas som det skickligaste försöket att göra denna poets verk tillgängliga för engelska läsare." I sin antologi, Fifty Poems of Hafez (1947), valde AJ Arberry Bells översättning för att representera denna dikt. Änglarna knackar på krogdörren , som ekar Bells ord, är titeln som valts för deras antologi med trettio Hafez-dikter av Robert Bly och Leonard Lewisohn (2008).

Bells översättning är som följer:

 
 
 
 
I natt drömde jag att änglar stod utanför
krogdörren och knackade förgäves och grät;
De tog Adams lera och, tänkte,
formade en bägare med den medan alla människor sov.
Åh invånare i kyskhetens salar!
Du kom med Loves passionerade rödvin till mig,
Ner till stoftet jag är, dina ljusa fötter stept.
Ty himlens jag var alltför svag för att bära
bördan av sin kärlek som Gud lade på den,
Han vände sig för att söka en budbärare någon annanstans,
Och i Ödesboken skrevs mitt namn.
Mellan min Herre och mig ligger sådan överensstämmelse
Som gör Hurisen glad i Paradiset,
Med lovsånger genom de gröna gläntorna de fladdra.
Hundra drömmar om Fancy's samlade affär
Assail me Fader Adam gick vilse
Frestad av ett stackars majskorn! Därför
Frigör och förlåt den som vänder sig bort
Fast Sanningens mjuka andedräkt når hans öron,
För två och sjuttio klingande trosbekännelser han hör,
Och högljudd Fabel ropar honom oupphörligt.
Det, det är inte Kärlekens sanna elds låga
Som får fackelskuggorna att dansa i ringar,
Men där strålningen drar malens begär
Och sänder honom fram med brända och hängande vingar.
Hjärtat hos en som bor i pension ska brista,
minns en svart mullvad och en röd kind.
Och hans liv ebbar ut vid dess hemliga källor.
Ändå har människan sedan den tidigaste tiden sökt
att kamma talets lås, hans vackra brud,
Inte en, som Hafiz, från tankens ansikte
har rivit okunnighetens slöja åt sidan.

Vidare läsning

Se även

Det finns också artiklar om följande dikter av Hafez på Wikipedia. Numret i utgåvan av Muhammad Qazvini och Qasem Ghani (1941) ges:

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dūš_dīdam_ke_malā%27ek_dar-e_mey-xāne_zadand&oldid=1117382020 "