Rarohenga
I Māori muntlig tradition hänvisar Rarohenga till det underjordiska riket där de avlidnes andar bor efter döden. Underjorden styrs av dödens och nattens gudinna, Hine - nui-te-pō . Ytterligare passagerare inkluderar väktare, gudar , gudinnor , heliga hövdingar och adelsmän ( Rangatira ) och tūrehu, som beskrivs som himmelska, feliknande människor. Rarohenga avbildas övervägande som en plats för fred och ljus. Som formulerats av den maoriiska etnografen, Elsden Best : Det är en plats där mörkret är okänt, eftersom mörker "enbart gäller den övre världen". "Detta är anledningen till att, av alla de dödas andar, sedan Hine-ahu-ones tid ... inte en enda någonsin har återvänt, eller hit[ed] för att bo i denna värld."
I det moderna maorisamhället fortsätter Rarohenga att ha en kollektiv, kulturell betydelse. Detta är ett resultat av flera framstående ritualer som härstammar från underjorden, som fortfarande är vanligt förekommande idag. Detta inkluderar ansiktstatuering ( ta moko ), fingertvinning ( taniko ) , tribal träsnideri (moko whakatara) och konsten att väva ( raranga ). Det finns registrerat att dessa konstformer först introducerades till den mänskliga världen av figurer som reste in i Rarohenga och förlänades de heliga teknikerna för att förbättra den sekulära världen.
Samtida texter tyder på att traditionella urkunder och redovisningar av maoriernas mytologiska platser, som Rarohenga, upplevde betydande modifieringar för att passa de dominerande missionsskrifterna som introducerades under 1800-talets kolonisering av Nya Zeeland . Det hävdas att dessa förändringar inträffade under översättning av icke-maoriska författare, vilket resulterade i att variationer av maorisk mytologi är extremt vanliga. Rarohengas geografi innehåller flera olika icke-fysiska, immateriella platser som finns registrerade i myter. Det finns också flera materiella platser utspridda över både norra och södra öarna i Nya Zeeland .
Rarohengas kulturella betydelse
Enligt den traditionella maori-mytologin föddes inte konsten att snida, väva och tatuera från den mänskliga världen.[6] Det var bara genom "hjältarna" som klättrade upp i himlen eller gick ner till Rarohenga, som mänskligheten skulle lära sig de nu hedrade, kulturella sederna.[6] I 'The Lore of the Warewananga' (1913), de översatta lärorna från två framstående Tohunga , anger hur de generösa erbjudandena av himmelsk visdom representerar maoriernas ömma anslutning till denna andliga värld.[5] Detta förmedlar den djupa betydelsen av Rarohenga och dess uppenbara inflytande på den typiska maori-identiteten och kulturen som observeras idag.[5] I folkloren översvämmas maorikulturen kontinuerligt av olika former av upplysning från Rarohenga. Incitamentet för dessa handlingar var att utveckla och höja den mänskliga upplevelsen "genom etiskt beteende och kreativt företagande".[7] Detta representeras i myten om Mataora, eftersom berättelsen betonar betydelsen av underjordens gudar och andar (atua) för modern maorikultur .[8]
Tā Moko
tā moko (eller ' kauae ' för kvinnor) är en helig ansiktstatuering som fortfarande ofta praktiseras i det maoriiska samhället. Dess namn kommer från den mytologiska figuren 'Atua Rūaumoko ' – det ofödda barnet till Ranginui och Papatūānuku av Rarohenga. Konstens ursprung finns nedtecknat i flera varianter. Emellertid betraktas dess uppfattning oftast som ett derivat av Mataora-myten. I denna berömda legend gavs visdomen och kunskapen om den permanenta tatueringen (tā moko) mänskligheten av den himmelska Rangatira , Uetonga. Det förklaras att fram till den tidpunkten Māori- civilisationen bara praktiserat tillämpningen av tillfällig tatuering. Detta var känt som " hopara makaurangi", och uppnåddes med sot , blå lera eller röd ockra . Uetonga skulle förklara för Mataora "värdelösheten" i sin tillfälliga tatuering genom att torka handen över den och genera Mataora genom att förklara att den inte hade någon " mana " - vilket betyder ingen ära , prestige eller auktoritet . Mataora skulle då tigga om den permanenta tatueringen, så att han kunde ge en sådan insikt till den mänskliga världen. Uetonga gick med på och lärde Mataora underjordens design av näsborrarna (pōngiangia), linjetatueringen av ögonbrynen (tīwhana), designen som omfattar munnen (pīhere), och den övre delen av näsan (ngu). Som ett resultat, när Mataora återvände från underjorden skulle han uppvigla den nationella spridningen av praktiken över Nord- och Sydöarna .
._(21667516465).jpg)
Vävning, prydnadsmönster och fingertvinna
Liksom " tā moko " var konsten att väva en annan konstnärlig gåva från Rarohenga. Denna gåva kom i form av en kappa som heter "Te Rangi-Hau-Papa". Dess ursprungliga skapare var Hine-rau-wharangi (dotter till Hine-nui-te-po och Tāne ), som skulle ge mönstret till Niwareka, som sedan skulle skapa det för mänskligheten. Själva kappan utvecklades främst som en ersättning och " fullbordan av Mataoras acceptans av tatuering från underjorden" för att ersätta den nu föråldrade konstformen av den målade ' tā moko ' i den mänskliga världen. Prydnadsmönster och finger-twinning förvärvades också från Mataoras tid i Rarohenga, och skulle alltför cirkulera tungt in i maorikultur, konst och design.
Tribal träsnideri
Även om berättelsen om 'Ruatepupuke' är den mest accepterade ursprungsberättelsen om tribal träsnideri (whakairo) - antyder den maoriiska etnografen Elsdon Bests översättningar av Mataora-myten påverkan av Rarohengas enheter i den kulturella och konstnärliga utvecklingen av träsnideri som praktiseras idag. Uetonga upprepade för Mataora den nödvändiga anpassningen av målning och "snideri". Hans insikt uttryckte att den tillfälliga tatueringen som syns i Mataoras ansikte, borde användas för träsnideri och design som finns i byggnader.
Myt och ursprung
Ursprung
Ursprunget till Rarohenga, liksom många andra maoriritualer och trosuppfattningar, härrör från polynesisk mytologi . Enligt en sådan mytologi Hawaii ursprunget till alla polynesiska folk och dit de återvänder efter döden. Variationer, som Rarohenga, kom till efter att denna traditionella mytologi spreds över de många öarna i centrala och södra Stilla havet , varpå den anpassades och utvecklades till nya miljöer.
Föreuropeiskt
Före koloniseringen riktades den "medfödda tron på själens odödlighet" som hölls av maorierna till Rarohengas tro. Till skillnad från de bibliska systemen himmel och helvete , karakteriserades inte underjorden och dess andliga nyckelfigurer som onda och illvilliga varelser. De förkroppsligades snarare som anstiftare av positiv, kulturell utveckling. Dessa mytiska entiteter är registrerade som kultiverare av mänskligheten genom andlig intervention. Som regelbundet utförde humanitära handlingar för att dela kunskap och visdom, eftersom riket och dess invånare inte försökte straffa eller störa de döda. Traditionella berättelser om Rarohenga karakteriserar dess två världar (Övre eller Nedre) som båda vilsamma platser för fred och ljus, där den slutliga destinationen och residenset för varje ande är helt upp till dem. Varje enskild ande sägs behålla den verkställande myndigheten för att besluta sig för att göra sitt hem i Rarohenga eller The Sky World (även känd som The Summit of the Heavens eller Toi-o-ngā-rangi). Sky World eller The Summit of Heavens är dock inte så allmänt känt eller registrerat som Rarohenga i traditionella konton.
Postkolonisering
När man undersöker mytologin om Rarohenga är det vanligt att inkonsekvenser uppstår mellan de muntliga berättelserna, skrivna berättelser och samtida kunskap. Detta är resultatet av 1800-talets kolonisering i Nya Zeeland som gjorde det möjligt för maoriernas enbart muntliga historia, tradition och mytologi att bli mottaglig för utplåning genom okvalificerad översättning, etnocentrism och assimilativa motiv för kolonisatörer. Olika kritiker hävdar att inkonsekvenserna härrör från översättare som fritt skulle översätta maori till engelska och skriva om betydande passager. Herbert Williams kommenterade denna handling, med hänvisning till den berömda maoriöversättaren John White , som en akademisk handling av "oförlåtlig hänsynslöshet".
Som påstått av den maoriiska etnografen Elsden Best : " Māorifolket anpassade kristendomens myter och läror . Det är här idéer om den onda personens andar som går till underjorden och de goda som stiger upp till himlen smög sig in i uttalanden. Sådana övertygelser var okända för maorierna under tiden före missionären”.
Denna "transkulturella interlocution" kan bevittnas när man undersöker historiska verk av författare som S. Percy Smith . Smith skrev att andar som bedrev ondska skulle straffas för evigt och presideras av illvilliga andar ( Whiro-te-tipua ) i Rarohenga. Medan de "goda" andarna skulle stiga upp till berget ' Tawhiti-nui ' och gå in i ett rike av evig belöning.
Kritiker som Jahnke hävdar detta som ett exempel på kulturell anpassning och assimilering till den eurocentriska tron på livet efter detta som delar upp själar som goda eller onda. Kritikern Buck hävdar också att detta är en förlust av "kulturell integritet", där översättningen av muntlig historia och kultur har förstörts av västerländskt inflytande: "Kosmogonin att separera liv från mörker ... verkar ha gjorts efter europeiska tillägg efter att kunskapen var förvärvad av den bibliska berättelsen om " Skapelsen ". Separationen av andarna genom den östliga dörren för att stiga upp till de övernaturliga världarna, och "syndarna" genom den södra dörren till underjorden är i strid med de maoriiska och polynesiska begreppen om den framtida världen”.
Primära gudar
Inom Rarohenga har flera väktare, gudar och gudinnor registrerats för att ockupera riket. Detta inkluderar:
| Primär gudom | Beskrivning |
|---|---|
| Hinenuitepō | Hinenuitepō är en av de mest kända mytiska figurerna i Rarohenga. Hon är kontrollant över mänskligt öde och öde i döden. Hon kallas också Hine-tītama eller "The Dawn Maid", vilket var hennes identitet innan hon flydde till underjorden när hon fick reda på att hennes man Tāne också var hennes far. |
| Makeatutara | Makeatutara är far till Māui och verkställande Guardian of the Underworld. Makeatutara är erkänt för att göra mänskligheten dödlig. |
| Uetonga | Uetonga är erkänd som den himmelska hövdingen eller ädlingen, som begåvade människan med visdom och kunskap om den permanenta tatueringen och andra betydelsefulla konstformer. |
| Niwareka | Niwareka är registrerad som en ' tūrehu ' (älvliknande individ), dotter till Uetonga och fru till Mataora. Niwareka skulle leda Mataora in i Rarohenga efter att Mataora slog henne under en oenighet, där han skulle upptäcka konstnärskapet med tatuering och vävning. |
| Te Kuwatawata | Te Kuwatawata är väktaren som håller ingången till andarnas undre värld vid Poutere-rangi. |
| Tiwaiwaka | Tīwaiwaka är väktaren av basen av andeuppstigningen. |
| Whiro | Whiro betraktas som den personifierade formen av mörker, ondska och död som bor i underjorden. |
Geografi
Māorierna har en djup koppling till landet (whenua), vilket är uppenbart i den fortsatta andliga betydelsen av verkliga platser på grund av deras roll i själens resa till Rarohenga.
.jpeg)
Cape Reinga ( Te Rerenga Wairua ) är en av de mest välkända andliga platserna i Nya Zeeland . Mytologin föreslår att här stiger anden ner i underjorden genom att glida ner för roten av ett träd i havet. Anden reser sedan under vattnet till Three Kings Islands , där de klättrar upp på öns högsta punkt och tar sitt sista farväl till den mänskliga världen.
Upptäckare, maoriforskare och tolk, Edward Shortland beskriver denna plats som en plats där anden anländer till två kullar efter att ha rest norrut. Dessa kullar är 'Wai-hokimai' och 'Wai-otioti', där anden tar av sig sina världsliga kläder och slutligen vänder ryggen till de levandes land. Shortland säger , "det finns två långa raka rötter, vars nedre extremiteter är dolda i havet, medan de övre ändarna klamrar sig fast vid ett pohutukawa-träd . Anden står vid den övre änden av dessa rötter och väntar på en öppning i tången som flyter på vattnet. I samma ögonblick som en öppning ses flyger den ner till Reinga. När du når Reinga finns en flod och en sandstrand. Anden korsar floden. Nykomlingens namn ropas ut. Han välkomnas och mat ställs framför honom. Om han äter maten kan han aldrig återgå till livet”. Dessutom finns det flera immateriella platser som är centrala för Rarohengas geografi. Detta inkluderar checkpoints som Pou-tere-rangi, som beskrivs som Guard House och inträde till underjorden. Denna webbplats är bemannad av Te Ku-Watawata, och delar Rarohenga till mänskligheten. Originaltexter uttrycker att människor en gång kunde resa genom denna punkt och mellan världar. Men efter en het oenighet mellan Te Ku-Watawata och Mataora var passagen stängd för människor för alltid. Te Ku-Watawata förklarade ”aldrig mer kommer undervärldens dörr att öppnas till den övre världen, utan endast nedåt till underjorden; endast andar skall genomkorsa båda riken”.