Nattstriderna

The Night Battles: Witchcraft and Agrar Cults in the sextonde och sjuttonde århundraden
	Den första engelskspråkiga upplagan av boken.
Författare	Carlo Ginzburg
Land	Italien
Språk	italienska, engelska
Ämne	; Italiensk historia Religionshistoria
Utgivare	Giulio Einaudi , Routledge och Kegan Paul
Publiceringsdatum	1966
Publicerad på engelska	1983
Mediatyp	Tryck ( inbunden och pocket )
Sidor	209

The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sexteenth and Seventeenth Centuries är en historisk studie av den benandanti folkliga seden från 1500- och 1600-talets Friuli , nordöstra Italien . Den skrevs av den italienske historikern Carlo Ginzburg , då vid universitetet i Bologna , och publicerades först av företaget Giulio Einaudi 1966 under den italienska titeln I Benandanti: Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento . Den översattes senare till engelska av John och Anne Tedeschi och publicerades av Routledge och Kegan Paul 1983 med ett nytt förord skrivet av historikern Eric Hobsbawm .

I The Night Battles undersöker Ginzburg rättegångsberättelserna om de benandante som förhördes och ställdes inför rätta av den romerska inkvisitionen , med hjälp av sådana konton för att framkalla bevis för benandantis övertygelser och utövningar . Dessa kretsade kring deras nattliga visionära resor, under vilka de trodde att deras andar reste ut ur deras kroppar och ut på landsbygden, där de skulle slåss med illvilliga häxor som hotade de lokala skördarna. Ginzburg fortsätter med att undersöka hur inkvisitionen kom att tro att benandanti var häxor själva, och i slutändan förföljer dem ur existens.

Med tanke på att benandanti är "en fertilitetskult", drar Ginzburg paralleller med liknande visionära traditioner som finns i hela Alperna och även från Östersjön, som den för den livländska varulven , och även till den utbredda folkloren kring den vilda jakten . Han hävdar vidare att dessa senmedeltida och tidigmoderna berättelser representerar överlevande rester av en pan-europeisk, förkristen shamanistisk tro angående grödornas fertilitet.

Akademiska recensioner av The Night Battles var blandade. Många granskare hävdade att det inte fanns tillräckliga bevis för att indikera att benandanti representerade en förkristen överlevnad. Trots sådan kritik skulle Ginzburg senare återvända till teorierna om ett shamanistiskt underlag för sin bok Ecstasies: Deciphering the Witches' Sabbath från 1989 , och den skulle också antas av historiker som Éva Pócs , Gábor Klaniczay , Claude Lecouteux och Emma Wilby .

Bakgrund

Benandantis nattliga visionära tradition ledde till att den romerska inkvisitionen anklagade dem för att vara häxor, illvilliga satanister avbildade i detta träsnitt från 1508.

I Archebiscopal Archives of Udine, kom Ginzburg över 1500- och 1600-talets rättegångsprotokoll som dokumenterade förhören av flera benandanti- och andra folkmagiker. Historikern John Martin från Trinity University i San Antonio, Texas skulle senare karakterisera detta lyckliga fynd som den sorts "upptäckt de flesta historiker bara drömmer om."

Före Ginzburgs arbete hade inga forskare undersökt benandanti, och de studier som hade gjorts av friulisk folklore – av sådana som G. Marcotti, E. Fabris Bellavitis, V. Ostermann, A. Lazzarini och G. Vidossi – hade alla använde termen " benandante " som om det hade varit synonymt med "häxa". Ginzburg själv skulle notera att detta inte berodde på "försummelse eller ... felaktig analys", utan för att i regionens senaste muntliga historia hade de två termerna i huvudsak blivit synonyma.

engelsk översättning

Översättningen av The Night Battles till engelska utfördes av John och Anne Tedeschi, ett par som tidigare hade producerat den engelska översättningen för Ginzburgs bok från 1976 The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller . I sin Translator's Note to the English edition proklamerade de att de var "mycket nöjda" över att ha fått möjligheten att översätta boken och menade att Ginzburgs två verk "endast representerar en liten del av det bästa av det nya sociala, kulturella och religionshistoria skrivs idag av en mängd framstående italienska forskare." Tedeschis fortsatte med att notera att de, när de översatte The Night Battles, hade beslutat att anta de italienska termerna benandante och benandanti (singular respektive plural) istället för att försöka översätta sådana termer till engelska. Som de noterade skulle en "bokstavlig översättning" av dessa ord ha varit "de som går bra" eller "godgörare", termer som de ansåg inte fånga den ursprungliga resonansen av benandanti . De noterade också att de i sin översättning hade använt termen "häxa" i vidare mening för att hänvisa till både män och kvinnor, men att när den italienska texten specifikt nämnde strega och stregone, återgav de dem som "häxa" och " trollkarl ".

Den engelska översättningen innehöll ett förord av den framstående engelske historikern Eric Hobsbawm (1917–2012), där han hävdade att det "verkliga intresset för [Ginzburgs] extremt intressanta bok" inte låg i dess diskussion om shamanistiska visionära traditioner, utan i dess studie. om hur den romersk-katolska kyrkan ingrep i "traditionella bondebruk" och förvrängde dem för att passa deras egna idéer om häxkonst. Han fortsatte med att notera att The Night Battles borde "fascinera och stimulera alla historiker av det populära sinnet."

Synopsis

Nattstriderna är indelade i fyra kapitel, som föregås av ett förord skrivet av Ginzburg, där han diskuterar de olika vetenskapliga tillvägagångssätt som har använts för att studera tidigmodern häxkonst, inklusive den rationalistiska tolkning som uppstod på 1700-talet och häxkulten hypotes presenterad av Margaret Murray . Han fortsätter med att erbjuda en introduktion till benandanti och tackar sedan dem som har hjälpt honom att producera hans studie.

Del I: Nattstriderna

"Jag är en benandante eftersom jag går med de andra för att slåss fyra gånger om året, det vill säga under glöddagarna, på natten; jag går osynligt i anden och kroppen blir kvar; vi går ut i Kristi tjänst, och djävulens häxor; vi slåss mot varandra, vi med fänkålsbuntar och de med durra stjälkar."

Montefalcos uppteckning över vad Moduco informerade honom, 1580. Citerat av Ginzburg, 1983.

Den första delen av Nattstriderna handlar i första hand om berättelserna om två benandanter som förhördes och dömdes för kätteri av den romerska inkvisitionen mellan 1575 och 1582. Dessa två figurer, Paulo Gaspurotto från byn Iassaco och Battista Moduco i staden Cividale , kom först under utredning av prästen Don Bartolomeo Sgabarizza 1575. Även om Sgabarizza senare övergav sina undersökningar, återupptogs fallet 1580 av inkvisitorn Fra Felice da Montefalco, som förhörde både Gaspurotto och Moduco tills de erkände att de hade varit lurade av Djävulen till att åka på deras nattliga anderesor. 1581 dömdes de till sex månaders fängelse för kätteri, ett straff som senare eftergavs.

Ginzburg tittar sedan på Gaspurotto och Moducos påståenden mer i detalj och noterar att benandantien utgjorde "en sann och riktig sekt" som förenades genom att ha fötts med en caul . Han fortsätter med att undersöka de transer som benandanti gick in i för att gå på sina nattliga anderesor, och diskuterade om dessa syner kunde ha framkallats av användningen av speciella psykoaktiva salvor eller av epilepsi , och hävdar slutligen att ingen av dem ger en rimlig förklaring i ljuset. av de historiska bevisen.

Ginzburg tittar på jordbrukselementen till benandantis strider med deras sataniska motståndare, och hävdar att deras sammandrabbningar representerar en "jordbruksrit" som symboliserade hungersnödens krafter som kämpar mot överflödskrafterna. Han misstänkte att detta var en överlevnad från en "äldre fertilitetsrit" som hade sitt ursprung i det förkristna Europa men som sedan hade kristnats. Han fortsätter sedan med att undersöka de tidigmoderna redogörelserna för aspekter av populär tro över hela Europa som liknade benandantis. Speciellt lyfter han fram den påstådda kulten av gudinnan Diana som registrerades i slutet av 1400-talets Modena och fallet med den livländska varulven som inträffade 1692. Ginzburg hävdade slutligen att dessa spridda visionära traditioner representerade överlevande delar av en pan-centraleuropeisk agrarkult som hade före kristnandet.

Del II: De dödas processioner

I den andra delen av The Night Battles riktar Ginzburg sin uppmärksamhet mot de tidigmoderna alpina traditioner som handlar om nattliga processioner av döda. Han diskuterar inledningsvis förhöret av Anna la Rossa , ett självbekänt andemedium som ställdes inför den romerska inkvisitionen i Friuli 1582, innan han beskriver två liknande fall som ägde rum senare samma år, det med Donna Aquilina och Caterina la Guercia. Den sistnämnda av dessa kvinnor hävdade att hennes avlidne make hade varit en benandante och att han hade gått på "procession med de döda", men ingen av dem beskrev sig själva som benandante .

Ginzburg tittar sedan på Canon Episcopi , ett dokument från 800-talet som fördömde de kvinnor som trodde att de gick på nattliga processioner med gudinnan Diana; kanonens författare hade hävdat att de blev lurade av djävulen, men Ginzburg hävdar att det återspeglar en genuin folktro från perioden . Han kopplar detta konto till de många andra europeiska myterna kring Wild Hunt eller Furious Horde, och noterar att i de i centrala Europa ersattes Dianas namn av Holda eller Perchta . Ginzburg lyfter sedan fram den 1000-talsberättelse som den franske biskopen William av Auvergne producerade , där han hade beskrivit en folktro kring en kvinnlig gudomlighet vid namn Abundia eller Satia, som enligt Williams åsikt var en förklädd djävul. Enligt Williams berättelse reste denna varelse genom hus och källare på natten, åtföljd av sina anhängare, där de skulle äta eller dricka vad de än hittade; Ginzburg noterade paralleller med benandantis tro att häxor skulle dricka allt vatten i ett hus.

"En kärna av ganska konsekventa och kompakta föreställningar sticker ut från dessa spridda och fragmentariska bevis – trosuppfattningar som under loppet av ett sekel, från 1475 till 1585, kunde hittas i ett klart definierat område som inkluderade Alsace, Württemberg (Heidelberg) ), Bayern, Tyrolen, och i utkanten, Schweiz (kantonen Schwyz)... Det verkar vara möjligt att fastställa existensen av en tråd som länkar samman de olika bevis som hittills har undersökts: närvaron av grupper av individer – vanligtvis kvinnor – som under glöddagarna föll i svimning och förblev medvetslösa under korta tidsperioder under vilka, de bekräftade, deras själar lämnade sina kroppar för att ansluta sig till de dödas processioner (som nästan alltid var nattliga) förestås åtminstone i ett fall av en kvinnlig gudom (Fraw Selga). Vi har också sett att dessa processioner var kopplade till en äldre och ännu mer spridd myt, den om den "vilda jakten". Det var just dessa element som dök upp igen , som vi kommer att se tydligare, i bekännelserna av den kvinnliga Friulian benandanti."

Ginzburg, 1966.

Ginzburg lyfter fram fler bevis på Wild Hunt-folkmotivet i de senmedeltida berättelserna om dominikanerbrodern Johannes Nider . Nader berättade att vissa kvinnor trodde att de transporterades till gudinnan Herodias konventiklar på glöddagarna, något som munken tillskrev Djävulens trick. Utöver sin argumentation beskriver Ginzburg en redogörelse av kapellanen Matthias von Kemnat, som registrerade förföljelsen av en sekt i Heidelberg omkring 1475. Enligt Kemnat innehöll denna sekt kvinnor som trodde att de "reste" under glöddagarna och kastade non. -dödliga besvärjelser på män. Ginzburg riktar sedan sin uppmärksamhet mot ett verk från tidigt 1500-tal, Die Emeis , skrivet av den schweiziske predikanten Johann Geiler von Kaisersberg . I denna redogörelse hänvisar Geiler till de människor som gick på nattliga besök för att se Fraw Fenus (Venus), inklusive de kvinnor som föll i svimning på glöddagarna, och som beskrev ett besök i himlen efter att de hade vaknat.

I ytterligare sökande efter referenser till processioner av döda i Europa under senmedeltiden och det tidiga moderna Europa, lyfter Ginzburg sedan fram en rättegång från 1489 mot vävaren Giuliano Verdana som hölls i Mantua och rättegången 1525 mot en kvinna vid namn Wyprat Musin i Burseberg, i vilka båda svaranden påstod sig ha sett en procession av döda andar ledd av en kvinnlig figur. Detta följs sedan av en diskussion om fallet med den tyske herden Chonrad Stoecklin, som berättade om visionära upplevelser 1587 innan han fördömdes som en häxa. Efter detta diskuterade Ginzburg förekomsten av clerici vagantes som registrerades som reser runt på den schwabiska landsbygden 1544, utförde folkmagi och hävdade att de kunde trolla fram Furious Horde. Ginzburg diskuterar sedan fallet med Diel Breull, en tysk trollkarl som ställdes inför rätta i Hessen 1630; Breull hade hävdat att han på en visionär resa stötte på Fraw Holt, som avslöjade att han var medlem i hennes nattliga band.

Ginzburg gör sedan jämförelser mellan benandanti och Perchtenlaufen , en alpin ceremoni där två maskerade grupper av bönder kämpade mot varandra med käppar, den ena klädd för att framstå som ful och den andra för att framstå som vacker. I diskussioner om huruvida traditionerna kring processionerna av de döda har sitt ursprung i det germanska eller slaviska Europa, fortsätter Ginzburg sedan med att diskutera betydelsen av caul i benandanti - tron.

Del III: Benandanti mellan inkvisitorer och häxor

I del III kommenterar Ginzburg hur ointresserad inkvisitionen var av benandanti mellan 1575 och 1619, och noterade att "benandanti ignorerades så länge som möjligt. Deras "fantasier" förblev inneslutna i en värld av materiella och känslomässiga behov som inkvisitorerna inte förstod och inte ens försökt förstå." Han fortsätter med att diskutera de få isolerade incidenter där de stötte på och interagerade med benandanten under denna period, och inleds med en diskussion om fördömandet och arresteringen av den självbekände benandanti Toffolo di Buri, en herde från byn Pieris, som tog plats 1583. Detta följs av en utforskning av 1587 års utredning om en barnmorska vid namn Caterina Domenatta, som anklagades för trolldom, och som medgav att både hennes far och döde make hade varit benandante . Därifrån skisserar Ginzburg ett antal avsättningar och uppteckningar av benandanti som producerades från 1600 till 1629, med argumentet att benandanti mot slutet av denna period blev mer öppna i sina fördömanden av häxor och att inkvisitorer alltmer såg dem som en allmän olägenhet snarare än som häxor själva.

Del IV: Benandanti på sabbaten

Argument

Benandanti och inkvisitorerna

I Ginzburgs analys var benandanti en "fertilitetskult" vars medlemmar var "försvarare av skördar och fältens fertilitet". Han noterade att vid tiden för uppteckningarna av benandanti som producerades i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet, var traditionen fortfarande en "faktisk levande kult" snarare än någon "fossiliserad vidskepelse" från föregående århundraden.

Ginzburg noterade att med det anmärkningsvärda undantaget för de fall som väcktes mot Gasparutto och Moduco av Montefalco 1581, under perioden mellan 1575 och 1619, fördes inget mål mot en benandante till sitt slut. Han noterade att detta inte berodde på inkvisitorernas ineffektivitet, eftersom de samtidigt var effektiva i förtrycket av lutherdomen, utan för att de i grunden var likgiltiga för förekomsten av benandantitro och såg dem som ett litet hot mot ortodox katolsk tro. .

I sitt ursprungliga italienska förord noterade Ginzburg att historiker inom tidigmodern häxkonst hade blivit "vana" vid att se de anklagade häxornas bekännelser som "konsekvenserna av tortyr och av suggestiva förhör av domarna".

En paneuropeisk fertilitetskult

Ginzburg hävdar att benandanti-fertilitetskulten var kopplad till "ett större komplex av traditioner" som spreds "från Alsace till Hessen och från Bayern till Schweiz ", som alla kretsade kring "myten om nattliga sammankomster" som leddes av en gudinnafigur. , varierande känd som Perchta , Holda , Abundia , Satia , Herodias , Venus eller Diana . Han noterade också att "nästan identiska" trosuppfattningar kunde hittas i Livland (moderna Lettland och Estland), och att på grund av denna geografiska spridning "kan det inte vara för vågat att antyda att dessa trosuppfattningar under antiken en gång kan ha täckt stora delar av Centraleuropa ."

Förhållande till Margaret Murrays teorier

Under den första delen av 1900-talet hade den engelska egyptologen och antropologen Margaret Murray (1863–1963) publicerat flera tidningar och böcker som propagerade en variant av häxkultens hypotes, genom vilka hon hävdade att de tidiga moderna häxprocesserna hade varit en försök från de kristna myndigheterna att utplåna en redan existerande, förkristen religion fokuserad på vördnaden för en behornad gud som de kristna hade demoniserat som Djävulen. Även om hon fick en del initialt stöd från olika historiker, var hennes teorier alltid kontroversiella och kom under tidig kritik från experter inom tidigmoderna häxprocesser och förkristen religion. Så småningom kom hennes idéer att helt förkastas inom den akademiska historiska gemenskapen, även om de antogs av ockultister som Gerald Gardner (1884–1964) som använde dem som en historisk grund i sin skapelse av den samtida hedniska religionen Wicca .

"[D]trots [dess] allvarliga defekter, slutade Murrays 'tes', som förkastades av antropologer och folklorister när den först dök upp, med att vinna. Det som hade saknats då, och behovet kvarstår idag om jag inte har fel, var en allomfattande förklaring av populär häxkonst: och den engelska forskarens tes, renad från dess mest vågade påståenden, verkade rimlig där den i sabbatens orgier urskiljde deformationen av en uråldrig fertilitetsrit."

Carlo Ginzburg, 1983 [1966].

Det definitiva förkastandet av Murrays häxkult-teorier bland akademin inträffade under 1970-talet, när hennes idéer attackerades av två brittiska historiker, Keith Thomas och Norman Cohn , som lyfte fram hennes metodologiska brister. Samtidigt började en mängd forskare över hela Europa och Nordamerika – såsom Alan Macfarlane , Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver och Bengt Ankarloo – publicera fördjupade studier av arkivdokumenten från häxprocesserna, vilket inte lämnar något tvivel om att de som dömdes för häxkonst inte var utövare av en överlevande förkristen religion.

I det ursprungliga italienska förordet till boken, som publicerades 1966, diskuterade Ginzburg Murrays arbete och hävdade att även om det innehöll "en kärna av sanning", hade det "formulerats på ett helt okritiskt sätt", innehållande "allvarliga defekter". Med det fullständiga akademiska förkastandet av Murrays teorier på 1970-talet, försökte Ginzburg klargöra hans verks förhållande till Murrays Witch-Cult teori i hans "Preface to the English Edition", skriven 1982. Här uttalade han uttryckligen att "Murray, faktiskt , hävdade: (a) att häxkonst hade sina rötter i en uråldrig fertilitetskult, och (b) att sabbaten som beskrevs i trolldomsprocesserna hänvisade till sammankomster som faktiskt hade ägt rum. Vad mitt arbete verkligen visade, även om det var oavsiktligt, var helt enkelt den första punkten." Han fortsatte att acceptera att även om han i slutändan förkastade hennes idéer, upprepade han att det fanns en "kärna av sanning" i Murrays avhandling.

Vissa historiker har beskrivit Ginzburgs idéer som kopplade till Murrays. Den ungerske historikern Gábor Klaniczay hävdade att "Ginzburg omformulerade Murrays ofta fantastiska och mycket otillräckligt dokumenterade tes om häxsabbatens verklighet" och att publiceringen av I Benandanti 1966 "återupptog debatten om de möjliga sammankopplingarna mellan häxkonst och överlevnaden av hedniska fertilitetskulter". På liknande sätt hävdade den rumänska religionshistorikern Mircea Eliade att även om Ginzburgs presentation av benandanti "inte underbygger Murrays hela tes", representerade den ett "väldokumenterat fall av processen genom vilken en populär och arkaisk hemlig fertilitetskult förvandlas till en bara magisk, eller till och med svart-magisk praxis under trycket från inkvisitionen." Omvänt försökte andra forskare dra en tydlig klyfta mellan Murrays och Ginzburgs idéer. 1975 hävdade Cohn att Ginzburgs upptäckt hade "inget att göra" med de teorier som Murray lade fram. Ronald Hutton 1999 att Ginzburgs idéer angående shamanistiska fertilitetskulter faktiskt var "ganska mycket motsatsen" till vad Murray hade påstått. Hutton påpekade att Ginzburgs argument att "urgamla drömvärldar, eller operationer på icke-materiella medvetandeplan, hjälpte till att skapa en ny uppsättning fantasier i slutet av medeltiden" skilde sig starkt från Murrays argument att en organiserad religion av häxor hade överlevt från den förkristna eran och att beskrivningar av häxsabbater var berättelser om verkliga händelser.

Reception

fick Ginzburgs hypotes i The Night Battles blandade recensioner. Vissa forskare tyckte att hans teorier var lockande, medan andra uttryckte mycket större skepsis. Under de efterföljande decennierna hade hans arbete ett mycket större inflytande på stipendium på kontinentala Europa än i Storbritannien eller USA. Detta beror sannolikt på att sedan 1970 har trenden att tolka delar av tidigmodern häxkonst som ha forntida ursprung visat sig vara populär bland forskare verksamma på kontinentala Europa, men mycket mindre än i den angloamerikanska sfären, där forskare var mycket mer intresserade av att förstå dessa trolldomstro i deras samtida sammanhang, såsom deras koppling till kön och klassrelationer.

Kontinentaleuropeiskt stipendium

Ginzburgs tolkning av benandanti -traditionen skulle antas av en mängd olika forskare baserade på det kontinentala Europa. Det fick stöd av Eliade. Även om boken uppmärksammades av många historiker som studerade tidigmodern häxkonst, ignorerades den till stor del av forskare som studerade shamanism.

angloamerikanskt stipendium

De flesta forskare i den engelsktalande världen kunde inte läsa italienska, vilket betyder att när I Benandanti publicerades första gången 1966, förblev informationen som den innehöll utom räckhåll för majoriteten av historiker som studerade tidigmodern häxkonst i USA. För att lära sig mer om benandanti , förlitade sig dessa forskare på den engelskspråkiga bokrecensionen producerad av trolldomshistorikern William Monter, som faktiskt läste italienska. En sammanfattning av Ginzburgs fynd publicerades därefter på engelska i History of Religions av Mircea Eliade 1975. I sin bok Europe's Inner Demons (1975) beskrev den engelske historikern Norman Cohn I Benandanti som en "fascinerande bok". Han fortsatte dock med att hävda att det inte fanns "inget som helst" i källmaterialet för att motivera tanken att benandanti var "överlevnaden av en urgammal fertilitetskult".

Ronald Hutton hävdade att Ginzburgs tillvägagångssätt i The Night Battles var "heavily frazerian", baserat på teorier från den skotske antropologen Sir James Frazer (1854–1941), som själva var vida misskrediterade inom antropologin.

I The Triumph of the Moon , hans arbete från 1999 som undersökte utvecklingen av samtida hednisk häxkonst , hävdade den engelske historikern Ronald Hutton vid University of Bristol att Ginzburg var "en världsklasshistoriker" och en "briljant ensamvarg". Hutton menade att The Night Battles erbjöd "ett viktigt och bestående bidrag" till historisk undersökning, men att Ginzburgs påstående att benandantis visionära traditioner var en överlevnad från förkristna praktiker var en idé som vilade på "imperfekta materiella och konceptuella grunder." Hutton förklarade sitt resonemang och anmärkte att "drömmar inte självklart utgör ritualer, och delade drömbilder utgör inte en 'kult'", innan han noterade att Ginzburgs "antagande" att "det som drömdes om på 1500-talet hade i själva verket utspelats i religiösa ceremonier" som går till "hedniska tider", var helt "en egen slutsats". Han trodde att detta tillvägagångssätt var en "slående sen tillämpning" av "mytens rituella teori", en misskrediterad antropologisk idé som särskilt förknippas med Jane Ellen Harrisons "Cambridge-grupp" och Sir James Frazer .

Se även

Fotnoter

Bibliografi

Cohn, Norman (1975). Europas inre demoner: en undersökning inspirerad av den stora häxjakten . Sussex och London: Sussex University Press och Heinemann Educational Books. ISBN 978-0435821838 .
Eliade, Mircea (1975). "Några observationer om europeisk häxkonst". Religionshistoria . University of Chicago. 14 (3): 149–172. doi : 10.1086/462721 .
Ginzburg, Carlo (1983) [1966]. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the sexteenth and seventeenth century . John och Anne Tedeschi (översättare). Baltimore: Johns Hopkins Press. ISBN 978-0801843860 .
Ginzburg, Carlo (1990). Extaser: Dechiffrera häxans sabbat . Pantheon. ISBN 978-0394581637 .
Hutton, Ronald (1999). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft . Oxford och New York: Oxford University Press. ISBN 978-0192854490 .
Hutton, Ronald (2010). "Writing the History of Witchcraft: A Personal View". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . London: Equinox Publishing. 12 (2): 239–262. doi : 10.1558/pome.v12i2.239 .
Hutton, Ronald (2011). "Revisionism och kontrarevisionism i hednisk historia". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . London: Equinox Publishing. 13 (2): 225–256. doi : 10.1558/pome.v12i2.239 .
Klaniczay, Gábor (1990). Användningen av övernaturlig makt: förvandlingen av populärreligion i medeltida och tidiga moderna Europa . Susan Singerman (översättare). Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691073774 .
Martin, John (1992). "Resor till de dödas värld: Carlo Ginzburgs verk". Journal of Social History . 25 (3): 613–626. doi : 10.1353/jsh/25.3.613 .
Pócs, Éva (1999). Between the Living and the Dead: A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age . Budapest: Central European Academic Press. ISBN 978-9639116184 .
Sheppard, Kathleen L. (2013). Margaret Alice Murrays liv: En kvinnas arbete i arkeologi . New York: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7417-3 .
Simpson, Jacqueline (1994). "Margaret Murray: Vem trodde på henne och varför?" . Folklore . 105 : 89–96. doi : 10.1080/0015587x.1994.9715877 .
Wilby, Emma (2005). Slug folk och bekanta andar: Shamanistiska visionära traditioner i tidig modern brittisk häxkonst och magi . Brighton: Sussex Academic Press. ISBN 978-1845190798 .