Marcel Gauchet

Marcel Gauchet
Född	1946 (76–77 år) Poilley , Manche , Frankrike
Nationalitet	franska
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Kontinentalfilosofi Antitotalitär vänster / Fransk liberalism (1970-talet) Klassisk republikanism (1980-talet)
Huvudintressen	Politisk filosofi
Influenser Raymond Aron , Pierre Clastres , Claude Lefort , Maurice Merleau-Ponty , Alexis de Tocqueville , Ernst Kantorowicz

Marcel Gauchet ( franska: [ɡoʃɛ] ; född 1946) är en fransk historiker , filosof och sociolog . Han är professor emeritus vid Centre de recherches politiques Raymond Aron vid École des Hautes Études en Sciences Sociales och chef för tidskriften Le Débat . Gauchet är en av Frankrikes mest framstående samtida intellektuella. Han har skrivit mycket om frågor som den moderna individualismens politiska konsekvenser , relationen mellan religion och demokrati och globaliseringens dilemman .

Två av Gauchets böcker har översatts till engelska, inklusive The Disenchantment of the World: A Political History of Religion . Gauchet tilldelades Prix européen de l'essai, fonden Charles Veillon 2018.

Biografi

Tidigt liv

Som son till en gaullistisk järnvägsarbetare och en katolsk sömmerska fick Gauchet både en katolsk utbildning och en republikansk utbildning i det franska offentliga skolsystemet. 1961 gick han på lärarhögskolan i Saint-Lô , varefter han tog ytterligare lärarkvalifikationer för gymnasiet. 1962 träffade han Didier Anger, som var en aktiv medlem i en fackföreningsrörelse skapad av pedagoger. Genom honom mötte Gauchet anti-stalinistiska vänstermilitanter, helt annorlunda än kommunisterna som dominerade de högskolor som utbildade grundskolelärare. Gauchet kom sedan i kontakt med Socialisme ou Barbarie , en radikal socialistisk tidskrift också med anti-stalinsk ideologisk inriktning. I sin första protest demonstrerade han mot våldsamt polisförtryck under Algerietskriget, som en reaktion på den så kallade Charonne tunnelbanestationskandalen .

Han gick sedan med i Lycée Henri-IV för att förbereda sig för det konkurrensutsatta inträdesprovet till École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud . Han bestämde sig dock för att avsluta sin utbildning innan han tog provet, och återvände till Manche -avdelningen för att börja lära sig igen.

Akademisk karriär

Gauchet återupptog senare sina högskolestudier. Från 1966 till 1971, under ledning av Claude Lefort , hans professor vid universitetet i Caen Normandie , skrev Gauchet sin DESA -avhandling om Freud och Lacan . Lefort styrde Gauchet mot politisk filosofi, vilket ledde till att han studerade samtidigt för tre huvudämnen i filosofi, historia och sociologi. Under dessa studieår försökte Gauchet ta avstånd från den marxistiska teoristammen som ändå fortsatte att utöva inflytande över Lefort.

I Caen studerade Gauchet tillsammans med Jean-Pierre Le Goff och Alain Caillé . Med Le Goff deltog han i situationistiska anarkistiska möten; och under händelserna i maj 68 förblev han trogen studentrevolternas revolutionära spontanitet . Efter 68 maj bröt han med marxismen helt och hållet.

Marcel Gauchet började sedan sin resa genom världen av intellektuella tidskrifter. Från 1970 till 1975 återupplivade han tillsammans med den ursprungliga initiativtagaren Marc Richir Textures , tidskriften skapad av studenter vid Université libre de Bruxelles , som stöddes av en nyskapad redaktionskommitté, bestående av Gauchet själv, Richir, Lefort, Cornelius Castoriadis och Pierre Clastres . 1971 publicerade Gauchet sina första artiklar i ett specialnummer av tidskriften L'Arc ('Lieu de la pensée', L'Arc , nr 46, s. 19-30) tillägnad Maurice Merleau-Ponty , och i Textures ( "Sur la démocratie: le politique et l'institution du social", uppkallad efter en kurs som Lefort höll). Tillsammans med Lefort, Castoriadis och Clastres, och i samarbete med Miguel Abensour och Maurice Lucciani, lanserade Guchet sedan tidskriften Libre i mars 1977. Denna tidskrift, som tog fart där Textures slutade, hade undertiteln - 'Politics, Anthropology, Philosophy' . Åtta nummer publicerades genom Payot et Rivage fram till 1980.

Gauchets andra samarbetsverk inkluderade de som skrevs med hans partner Gladys Swain , som introducerade honom till området psykiatri och antipsykiatri . Under sitt samarbete med Swain avslutade han kritiska recensioner av La Société contre l'État, recherches d'anthropologie politique av Clastres (med Gauchets recension i oktober 1974 i Les Éditions de Minuit ) och av L'Histoire de la folie à l' âge classique av Michel Foucault . I april 1980 publicerade Gauchet sin första bok, skriven tillsammans med Gladys Swain, La Pratique de l'esprit humain (se synopsis nedan).

Lefort introducerade Gauchet för François Furet , en historiker som genomförde ett seminarium i Paris School for Advanced Studies in the Social Sciences (även känd som EHESS). Detta seminarium födde senare Centre de recherches politiques Raymond Aron (även känd som CERPRA), ett centrum för politiska studier. Furet välkomnade Gauchet till EHESS och presenterade honom för sin svåger, Pierre Nora . Genom EHESS träffade Gauchet Pierre Manent , Pierre Rosanvallon , Vincent Descombes och återigen mötte Cornelius Castoriadis.

I maj 1980 utsåg Nora Gauchet till chefredaktör för hans nyligen lanserade tidskrift Le Débat . Detta beslut som Nora tog, uppfattades vid den tiden som en indikation på hans önskan att ta avstånd från Foucault, särskilt med tanke på Gauchets intensiva kritik av Foucauldianska teorier i La pratique de l'esprit humain .

I juli 1980 publicerade Gauchet "Les droits de l'homme ne sont pas une politique" i det tredje numret av Le Débat (juli - augusti). Så här i efterhand framstår denna artikel som en stor intellektuell vändpunkt som markerar Gauchets brytning från den politiska filosofin hos hans tidigare intellektuella mentor Lefort, och dess betoning på de mänskliga rättigheternas symboliska frigörande kraft. Det förebådade utvecklingen av hans egen analys av den liberala demokratins inre spänningar och deras samtida manifestation. 1989, i vad som utgör en viktig milstolpe i hans karriär, utnämndes Gauchet, sponsrad av Nora och Furet, till Centre de recherches politiques Raymond Aron (CERPRA), EHESS:s politiska centrum. Här träffade han flera andra betydelsefulla tänkare som Manent, Rosanvallon, Jacques Juillard, Philippe Raynaud och Monique Canto-Sperber , som alla kan sägas vara intellektuella arvtagare till Raymond Arons verk.

Tidslinje för den huvudsakliga akademiska produktionen

År 1985 skrev Gauchet det verk som han först blev känd för utanför Frankrike, Le Désenchantement du monde: Une Histoire politique de la religion med dess engelska översättning som senare kommer ut som The Disenchantment of the World: A Political History of Religion . Bokens berättelse följer historien om skapandet av västerländsk demokrati och analyserar den roll som religionen spelade för att konstruera en kollektiv social identitet. Fyra år senare, i La Révolution des droits de l'homme, vände Gauchet sig till den franska revolutionens historieskrivning för att analysera debatterna kring skapandet av modern demokrati som uppstod från denna historiskt betydelsefulla händelse. Några år senare återuppstod den demokratiska dimensionen av den franska revolutionen som det ledande temat för La Révolution des pouvoirs- La souveraineté, le peuple et la représentation (1789-1799) . Den här boken undersöker hur den binära spänningen mellan folket och tjänstemännen i slutändan spelade en roll i misslyckandet av den franska revolutionens ideal. 2002 publicerade Gauchet La Démocratie contre elle-même , som samlade i en volym alla politiska artiklar som Gauchet publicerat i Le Débat sedan starten. Dessa essäer behandlar olika ämnen som: mänskliga rättigheter, religion, skolutbildning, samtida psykologi och liberalism . Som helhet uttrycker de den centrala oro som går igenom alla Gauchets skrifter: behovet av att försöka förstå den nya och förvirrande form som demokratin började uppvisa från början av 2000-talet, demokrati definieras av honom som "ett sätt". av vara', snarare än bara en form av politisk regim. La condition historique publicerades senare med Francois Azouvi och Sylvain Piron, en bok med intervjuer som diskuterade ämnen som poststrukturalism , anti-totalitarism och effekterna av maj 68 . 2005 kom La Condition politique , en bok med essäer skrivna på 1970- och 1980-talen, tillsammans med nya texter som svarar på nyare händelser som skapandet av Europeiska unionen . Denna bok presenterade Gauchets postmarxistiska förståelse av de politiska grunderna för alla mänskliga samhällen. 2014, tillsammans med Alain Badiou , en nyckelfigur i den franska radikala vänstern och en förespråkare för maoistisk kommunism , var Gauchet medförfattare till Que faire? Dialog sur le communisme, le capitalisme et l'avenir de la démocratie . Den här boken översattes till engelska 2015 och presenterade en debatt mellan de två tänkarna om ämnena kapitalism , kommunism och samtida demokrati . Dessa diskussioner uppmärksammade Gauchets verk hos allmänheten som redan kände till Badious verk. Vidare samma år publicerade han Comprendre le malheur français med Éric Conan och François Azouvi. Denna bok med intervjuer beskrev Gauchets analys av den ökande ångesten och pessimismen hos den franska befolkningen, med avseende på Frankrikes minskade inflytande i en utvidgad europeisk union, inom ramen för globaliseringen . Den här boken följdes av Comprendre le malheur français I I, där Gauchet återsamlades med Conan och Azouvi för att diskutera Emmanuel Macrons mandatperiod som den franska republikens president. Gauchet analyserar hur Macron hanterade krisen orsakad av de olösta frågor han ärvt från sina föregångare. Den undersöker hur väl Macron hanterade dem och i vilken utsträckning han upprätthöll sina löften till det franska folket, vilket ledde till att Gauchet dömde att Macrons presidentskap var ett misslyckande. Året innan hade Gauchet gått tillbaka till den franska revolutionen för att diskutera filosofin och den historiska betydelsen av en av dess mest inflytelserika personer, Maximilien Robespierre , i Robespierre: l'homme qui nous divise le plus . Den här boken tittar på hur Robespierre förkroppsligade den franska revolutionens två sidor: löftet om frihet och faran för tyranni. Detta gör honom till en man vars liv tillåter oss idag att få en djupare förståelse av revolutionen i dess väsentliga motsägelser. Vidare publicerade Gauchet La Droite et la Gauche: histoire et destin som återbesöker en ikonisk text som först publicerades i Les Lieux de mémoire för att fråga om den ideologiska klyftan fortfarande är meningsfull i den samtida eran.

Filosofi

Genom en genealogi av "modernitet" föreslår Marcel Gauchets verk att omdefiniera "det moderna" och att sätta det på distans, särskilt i dess Heideggerianska och postmodernistiska omtolkningar - till exempel Foucaults. Gauchets tillvägagångssätt utgör alltså en filosofi, som definieras i La Condition historique: ett sätt att engagera sig i samtida erfarenhet. Hans omdefiniering av vad vi kallar "det moderna" vittnar om den politiska karaktären hos denna filosofi. The Disenchantment of The World , La Révolution des pouvoirs , La Révolution des droits de l'homme och La Religion dans la démocratie etablerade släktforskningen för det demokratiska genombrottet från en negativ vinkel, den om "utträdet från religionen"; "religion" är den ursprungliga symboliska ramen för det kollektiva livet som hänför sig till det transcendentala, vilket formar mänskliga samhällens kollektiva identitet och deras definition av institutionell legitimitet.

I de tidigare nämnda verken pekade Gauchet på paradoxerna i moderna demokratiska samhällen genom att placera dem i ett historiskt perspektiv. Uppföljaren, L'Avènement de la démocratie , analyserar den demokratiska kulturens genealogi från dess positiva sida; det av mänsklighetens evolution, skapandet av dess självstyre över tid och rum, som verkar genom produktion ( praxis ) av sin egen tillblivelse som en art, behärskad genom lag och politik. Detta självstyre är synonymt med historiens regering. Med moderniteten tog både mänsklighetens politiska och historiska villkor – som, menar Gauchet, definierar dess existens – successivt över från den ursprungliga religiösa formen av social existens eller "tillsammans".

Gauchets projekt i L'Avènement de la démocratie kan därför definieras som en teori och omkonceptualisering av demokrati, ur den historiska antropologins synvinkel. Detta förhållningssätt får honom att visa hur modern demokrati utgör en "blandad regim". Det är den politiska form som den autonoma formen av kollektiv existens antar när den väl är "tagen ur religionen". Denna politiska form är organiserad kring behärskning av tre aktiviteter - juridik, politik och historia. Demokrati möter alltså alltid det möjliga misslyckandet av detta gemensamma behärskning av de tre grundläggande dimensionerna av mänsklig-social existens, när den väl inte längre är informerad av religionen. Tragedierna under 1900-talet granskas som ett svar på den första "tillväxtkrisen" för de unga liberala demokratierna. Liberalismen – uppfattad som den ”liberala omvälvningen”, utbrottet av historicitet och ”samhälle” utan demokrati eller politisk kontroll över historiciteten – har verkligen öppnat upp för återkomsten av vad Gauchet kallar "det politiska" men fortfarande bär religionens prägel, vilket genererade det tidiga 1900-talets totalitära ideologier. Den fjärde och sista volymen av L'Avènement de la démocratie undersöker den liberala demokratins triumfer födda av totalitarismens nederlag. Den visar att den samtida 'nyliberala ideologiska dominansen' är ett totalfenomen, med juridiska, sociologiska och antropologiska dimensioner, såväl som implikationer för kommunikationsmedierna. I ”individernas samhälle” som födde denna nya ideologi, håller individer fast vid sina rättigheter och intressen; de är båda extremt förbundna med och åtskilda från varandra, utan fördelen av någon konsekvent kollektiv medling. Denna förlust av gemensamma referenspunkter eller syften utgör den "illamående" som undersökts i huvudargumentet i Gauchets Le Nouveau monde . Den autonomi som har uppnåtts i vår nya värld är i själva verket "stympad". Istället för att vara en "lösning" har det blivit ett "problem". Det är därför nödvändigt att återlansera det, både i dess djupaste innebörd och dess praktiska manifestationer, specifikt genom att återuppfinna den demokratiska erfarenheten. Som Gauchet uttrycker det, "befrielsens historia ligger bakom oss; frihetens historia har bara börjat'.

I den mån den avslöjar existensen av parallella historiska stadier mellan utvecklingen av nya former av 'tillsammans' och subjektets, kan denna teori om demokrati förstås på en metanivå. I La Condition politique konstaterar Gauchet att hans teori också kan ses som en utarbetande av vad han kallar en 'transcendental antroposociologi'. Det vill säga, den avslöjar de processer som utgör de förhållanden under vilka mänskligheten under sin historia förvärvat en medvetenhet om sig själv som subjekt. Subjektet anses vara både en del av det kollektiva väsendet och skilt från det, en idé som förmedlas genom begreppet "det politiska", som är centralt i Marcel Gauchets verk. Tillkomsten av detta medvetande förklaras i hans böcker om psykiatrins och psykoanalysens historia: La Pratique de l'esprit humain , L'Inconscient cérébral , Le Vrai Charcot , samt hans arbeten om utbildning.

"Det politiska" är det som ger mänskliga kollektiv makten att styra sig själva. Denna makt är förträngd i heteronoma politiska former men visar sig öppet som sådan genom autonomi . 'Det politiska' hävdar sig uttryckligen inte minst genom uppfinningen av 'politik', efter uppfinningen av staten, sedan den moderna nationalstatens och med den, individen och historien. I moderniteten upphör "det politiska", den kraft som binder mänskliga samhällen, att fungera genom vertikal symbolisk mening som omfattar hela det sociala livet (som monarkiska strukturer i det politiska). Det "politiska" blir istället en infrastruktur som stödjer det kollektiva livet konkret underifrån. Det blir "modernt" genom en process av metamorfos som först uppmuntrades av den liberala omvälvningen och dess dekonstruktion av den tidigare betydelseregimen inkapslad i den franska revolutionära föreställningen Ancien Régime .

Gauchet har också intresserat sig för frågan om skolgångens och utbildningens kris, som han i Conditions de l'éducation analyserar på liknande sätt som Hannah Arendts . Enligt honom bidrar skolgången till att producera rationella medborgare och individer som är intresserade av att producera de medlemmar som formar framtiden. Gauchet hävdar dock att fördjupningen av den samtida individualismen uppmuntrar oss att tappa det faktum att denna produktion förutsätter vissa förutsättningar. Pedagogik , eller pedagogik, är ideologisk till sin natur. Som sådan reproducerar den negationen av denna nödvändighet. Från och med nu är Gauchet intresserad av teman som auktoritet och kunskapsöverföring. Lärande handlar inte bara om att tillgodogöra sig kunskap i sin egen psykologi, det är också att anpassa sina mentala processer till nya metoder. Här är Gauchet optimistisk: demokrati kommer att ge upphov till en politisk konsensus kring skolgång och dess krav, eftersom skolgång är en väsentlig förutsättning för att skapa den typ av individer som våra samhällen behöver genom utbildning.

Idéer

Galenskap och demokrati: Det moderna psykiatriska universum

La Pratique de l'esprit humain: l'institution asilaire et la révolution démocratique , översatt till engelska som Madness and Democracy: The Modern Psychiatric Universe , sammanför politisk analys och studiet av psykiatrins tillkomst och skapandet av institutioner för att behandla mentala sjukdom. Gauchet och Swain hävdar att asyler var en inkarnation av den moderna politiska utopin där förnuftet bevarades och individer förmodligen räddades från vansinnets rand. Denna bok är av särskild betydelse eftersom Gauchet och Swain kritiserar Foucaults teori om vansinne och galenskap. Foucault postulerade att samtida samhällen hade blivit allt mer normativa, och varje stark avvikelse från normen skulle leda till att den "avvikande" individen placerades på mentalasyler och institutioner. Som kontrast hävdade Foucault att i en tidigare era tilläts de märkligt uppträdande individerna fungera fritt inom samhället, trots möjligheten för dem att utmana samhällets normer i kraft av sin närvaro. Detta argument av Foucault utmanas dock av Gauchet och Swain för att klargöra att i tidigare epoker där dessa individer gavs sin sociala frihet, berodde det faktiskt bara på uppfattningen att dessa individer sågs som radikalt olika, oavsett om det var som överlägsna eller underlägsna varelser. Därför utmanade de inte i sig samhällets normer. Snarare fungerade de som en folie för dess identitet. Gauchet och Swain hävdade att uppfattningen om de "galna" hade förändrats i slutet av 1700-talet, så att de ansågs vara en del av samhällets ideal om mänsklighet. Sålunda, med denna nya uppfattning om delad mänsklighet, hade deras skillnad mot resten av samhället börjat framstå som utmanande. Som ett resultat ledde de rationella försöken att ta itu med dessa oroande individer fram en glöd av terapi inom psykiatrin och skapandet av asyler. Asylen fungerade med andra ord för att hålla de antitetiska ”sinsinniga” individerna som inte längre ansågs vara radikalt ”andra” i en typ av samhälle som alltmer accepterade idén om ontologisk jämlikhet. Gauchet och Swain använde denna observation för att analysera den demokratiska kultur som födde förstörelsen av monarkin och dess hierarkiska struktur.

The Disenchantment of the World: A Political History of Religion

Le Désenchantement du Monde: Une Histoire politique de la religion , översatt till engelska som The Disenchantment of the World: A Political History of Religion , är Gauchets första och mest välkända bok och det verk som först fick honom erkännande utanför Frankrike. Gauchet spårar demokratins tillkomst tillbaka i historien och undersöker hierarkins roll med den traditionella ram inom vilken mänskliga samhällen alltid säkrade sin kollektiva identitet och sammanhållning, som han kallar "religion". Gauchet hävdar att de mest fullständigt formade formerna av religion inte är judendomens och kristendomens monoteistiska religioner , utan snarare de "urtidsreligioner" som fanns för många årtusenden sedan. I samhällen som var arrangerade kring denna religiösa modell var alla individer lika inför gudarnas lagar, som själva sågs som ett med naturen.

I Europa, för att upprätthålla en kollektiv känsla av tillhörighet, ordnade de europeiska samhällena sig kring kristendomens metafysiska principer, vilket paradoxalt nog i slutändan ledde till att de störtade den religiösa uppfattningen om social ordning, ett inslag i mänsklig erfarenhet från urminnes tider. Detta leder Gauchet att hävda att kristendomen som den religion som underlättade ett "utträde från religionen" spelade en viktig roll i modernitetens tillkomst och en ny förståelse av mänsklig makt. Genom kristendomen var Guds transcendentala närvaro inte längre spridd i naturen, utan representerades nu som en allsmäktig, singulär makt. Monoteism ledde till att människor ifrågasatte den gudomliga lagen, lärde sig att tänka mer fritt och individuellt, och följaktligen att sätta sin rationella tillit till staten, vilket öppnade för strävan efter kollektiv autonomi, genom en ny förståelse av staten som också förvandlade platsen av individen. Genom att överge den "religiösa" modellen av vertikal hierarki till förmån för en modell som ger individuell autonomi, upphörde den kollektiva identiteten att ses som påtvingad individer av den transcendentala världen ovan. Detta är inte att säga att europeiska samhällen övergav religiös tro helt och hållet; snarare att religionens själva status och roll förändrades, vilket möjliggjorde demokratisering av kulturen, först och främst genom en förståelse av statens representativa roll med avseende på den nya samhällsuppfattningen. I samtida demokratier behöver individer själva definiera denna kollektiva identitet. Med andra ord, de som nu medvetet kan bestämma sitt eget öde och sin känsla av tillhörighet lever inte längre i en "förtrollad" värld.

Med utgångspunkt från detta är lagen inte längre dikterad från uppfattningen om en transcendental makt, utan skapas istället av individer i deras strävan efter ett självstyrande samhälle. Gauchet varken kritiserar eller beklagar denna förskjutning bort från transcendentala lagar - han analyserar objektivt denna förändring som att den har tillåtit demokratins födelse. Han betraktar specifikt denna förändring inte som ett framsteg i sig, utan som en rörelse mot mänsklig autonomi. Bokens slut följer på denna analys för att knyta demokratins historia till samtida individualism. Gauchet konstaterar att demokrati naturligtvis banar väg för konflikter mellan individer och olika grupper inom samhället, givet att autonoma individer nu är fria att definiera sitt eget öde och sina värderingar. Gauchet föreslår att denna organiska sammanställning av motstridiga ideal leder till insikten om att det inte finns någon perfekt lösning på mänskliga problem: konflikt finns i potentiellt alla samhällen. Att förneka denna allestädes närvarande konflikt kännetecknar heteronom kultur medan autonom kultur accepterar den.

La Révolution des droits de l'homme

I La Révolution des droits de l'homme använde Gauchet historiografi för att reflektera över de politiska fenomenens plats i sociohistoriska händelser. Den här boken fördjupar Gauchets centrala reflektioner om demokratisk jämlikhet, ett tema som redan genomsyrat hans två stora tidigare verk, The Disenchantment of the World: A Political History of Religion and Madness and Democracy: The Modern Psychiatric Universe , den sistnämnda skrevs tillsammans med Gladys. Swain. Gauchet riktade sin uppmärksamhet mot en emblematisk historisk händelse i tillkomsten av modern demokrati, formuleringen av den franska deklarationen om mänskliga rättigheter. I synnerhet försökte han utforska två gåtor – för det första den rent franska gåtan som såg att deklarationen formulerades för att införa en ointaglig princip om politisk legitimitet som i slutändan såg att demokratin upprätthölls i ett land utan demokrater; för det andra den moderna demokratiska gåtan där samhället uppnår medvetenhet om sig själv genom att hävda sin maktkonstitution.

1789, i början av den franska revolutionen, konfronterades representanterna för det franska folket som skapade en ny församling som definierade sig som "nationell", med behovet av att attackera monarkins auktoritet för att fullfölja sin önskan att etablera en oberoende och konkurrerande legitimitetspol som de skulle kunna förlita sig på i sitt projekt för att konstruera en konstitutionell ram som begränsar kungens makt. När de etablerade denna konkurrerande legitimitet behöll dock företrädarna den absolutistiska maktuppfattning som kännetecknade den franska monarkin och använde den som grund för föreställningen om nationell suveränitet. I processen leddes de att formulera vad de såg som de ideala villkoren för jämlikhet, redan innan de faktiskt diskuterade de institutioner som skulle upprätthålla dessa villkor. Vidare belyser Gauchets bok en motsättning som är central för den specifikt franska förståelsen av demokrati – den paradoxala sammansmältningen av de franska revolutionärernas projekt att konstruera en ny, sammanhållen samhällsordning och deras ideal om individuell frihet. Enligt Gauchet födde den franska revolutionens idealistiska böj, som hade sina rötter i detta behov av att utmana monarkens betydande auktoritet, en spänning, till och med en motsättning, mellan den "liberala" och den "kollektivistiska" uppfattningen av demokrati. Denna motsägelse löper genom historien om franska politiska regimer tills de två polerna försonades inom den republikanska ramen.

La Révolution des pouvoirs

Som Gauchet först slog fast i La Révolution des droits de l'homme , etablerade revolutionärerna idén om politisk representation som själva kärnan i demokratin. Sex år senare, i La Révolution des pouvoirs , fortsatte Gauchet sin analys genom att gå bort från frågan om de grundläggande idealen mot nationalförsamlingens debatter som fortsatte att forma denna politiska erfarenhet av representation. Efter den franska revolutionen, när folket försökte förnya sig politiskt på ett sätt som skulle tillåta samhället att styra sig självt, vände sig lagstiftarnas uppmärksamhet mot förhållandet mellan den lagstiftande och den verkställande makten och frågan om att göra folkets konstituerande makt effektiv skapandet av en skiljemakt mellan parlamentet och regeringen. Det vill säga, de började diskutera hur man skulle forma en tredje makt – rättsväsendet. Denna tredje makt diskuterades under många namn, men den kan ses som en föregångare till vad vi nu känner som grundlagsrätt. En annan funktion för denna tredje makt var att förkroppsliga avståndet mellan folket och deras valda representanter, och på så sätt bevara idealet om folksuveränitet till skillnad från empirisk makt. Därför betonar Gauchet att en nations suveränitet får en symbolisk effektivitet genom bedömningen av denna tredje makt. Gauchet använder dessa läror från den franska revolutionen för att föra tillbaka fokus till den samtida eran då klyftan mellan folkets idealiska suveränitet och verkligheten av representation av de valda medlemmarna, inte bara signaleras av den roll som konstitutionella domstolar förvärvar. under andra hälften av 1900-talet, men också av mediernas och genom dem den allmänna opinionens roll. I sitt senare arbete fortsatte Gauchet att belysa faran som denna tredje parts makt potentiellt utgör under trycket från den samtida individualismen: när dess uppgift är att reglera regeringens och samhällets agerande, försöker den främja individers rättigheter, som riskerar att minska folkets kollektiva handlingsförmåga. Denna spänning, som är kärnan i den moderna liberala demokratin, är fortfarande det ledande temat i Gauchets verk. Parallellt visar den hur lagen, som ett instrument för rationalisering av mänskliga relationer, har fått mer framträdande plats i en ny uppfattning om demokrati, kontrolldemokratin.

Mot en analys av samtida demokrati

La Démocratie contre elle-même samlar i en volym alla politiska artiklar som Gauchet publicerat i Le Débat sedan starten. Dessa artiklar behandlar olika ämnen: mänskliga rättigheter, religion, skolutbildning, samtida psykologi och liberalism. Som helhet uttrycker de den centrala oro som går igenom hela Gauchets skrifter: att försöka förstå den nya och oroande form som demokratin började uppvisa från 2000-talets början, där demokrati definieras som "ett sätt att vara", snarare. än bara en form av politisk regim. Boken hävdar att den framträdande plats som uppnås genom strävan att säkerställa individers rättigheter i praktiken undergräver deras faktiska förverkligande. Denna paradox som i titeln sammanfattas som den demokratiska kulturens tendens att motarbeta sig själv, är karakteristisk för den nya situation där demokratin befinner sig: även om den inte längre bestrids av marxistisk kritik och nu vilar på stödet av en bred social konsensus, dess principers seger skapar nya problem. De individuella rättigheternas triumf hotar enligt Gauchet att åstadkomma en kris för den liberala demokratin.

I La Condition politique , sammansatt av Gauchets essäer från 1970- och 1980-talen, tillsammans med nya texter som svarar mot nyare händelser som skapandet av Europeiska unionen, presenterar Gauchet sin postmarxistiska förståelse av de politiska grundvalarna för alla mänskliga samhällen. Dess publicering gick alltså emot de avpolitiserade tolkningarna av globaliseringsprocessen som var inflytelserika vid sekelskiftet, som betonade marginaliseringen av nationalstaten och de ekonomiska fenomenens centralitet. Dess övergripande tema, "förmörkelsen av det politiska" i samtida liberala demokratier, utforskades sedan utförligt i senare verk, inom den allmänna hypotesen att denna förmörkelse förklarar destabiliseringen av europeiska samhällen under 2000-talets första decennium.

L'Avènement de la démocratie

L'Avènement de la démocratie , Gauchets magistrale tetralogi, fortsätter från hans arbete i The Disenchantment of the World . Efter att ha lämnat religionen vände sig mänskligheten till idén om att män skulle etablera sätt och processer för att styra sina egna samhällen och sina relationer. Den första volymen, La Révolution Moderne , fungerar som en prolog som sätter scenen. Den beskriver den kulturella och intellektuella revolution som förde in idealet om autonomi till de europeiska samhällena mellan 1500- och 1800-talen, och som slutligen inledde skapandet av en demokratisk regering. Denna volym undersöker särskilt utvecklingen av nya perspektiv förknippade med idealet om självstyre genom en "blandad regim" som förknippar tre olika perspektiv. Dessa underbygger den samtida västerländska liberala demokratin, men utgör samtidigt ett permanent problem för den. De tre dimensionerna av liberal demokrati, ständigt i spänning med varandra, är: le politique (det kollektiva politiska imperativet), le droit (rättsbaserad lag) och l'histoire (framtidsorienterad historisk handling). Genom modernitetens utveckling har "religionens" inflytande urholkats, vilket följaktligen har minskat den politiska funktionen hos metafysiska föreställningar. Gauchet antar att inom samtida samhällen har de tre ovannämnda perspektiven utvecklats ojämnt, vilket rubbar den balans som etablerades i den tidiga formen av liberal demokrati. Alla fyra volymerna av L'Avènement de la démocratie analyserar denna förlust av balans och fördjupar sig i hur fenomen som juridisering och ekonomi har bidragit till denna förlust.

Den andra volymen, La Crise du libéralisme , analyserar det västerländska politiska landskapets framgångar och misslyckanden under perioden 1880 till 1914. Den allmänna rösträttens ökade relevans och framstegen i den representativa politiken kastar ljus över hastigheten i de förändringar som åtföljde den nyvunna friheten fr.o.m. hierarki. Den utforskar återkomsten av det politiska som utlösts av liberalismens kris i form av kolonialimperialismen och betydelsen av den första globaliseringen som den paradoxalt nog inspirerade, i en analys som får honom att ta avstånd från den marxist-leninistiska tolkningen av perioden .

Den tredje volymen, À l'épreuve des totalitarismes , undersöker den liberala demokratins fördjupade grepp men också dess paradoxala bidrag till totalitarismens uppkomst under 1900-talet. Gauchet diskuterar flera viktiga händelser såsom uppkomsten av nazism, stalinism och fascism, såväl som socialismens bristande avtryck i USA vid den tiden, i motsats till Europa. Dess analys av resan genom dessa händelser bekräftar uppkomsten av vad Gauchet kallar "ideokratier" och "deras sekulära religioner". Dessa ideologier hjälpte de totalitära regimerna att etablera sin folkliga legitimitet genom att förankra sig i de äldre religiösa sammanhangen av andlig gemenskap, förment naturlig sammanhållning och hierarkisk social ordning. I detta avseende reagerade de på den destabilisering av europeiska samhällen som framkallats av den demokratiska kulturens framsteg, och hävdade på nytt idealet om en absolut kollektiv enhet som överskrider strävan efter individuell frihet.

Den fjärde och sista volymen, Le Nouveau monde , också den längsta i tetralogin, granskar samhällenas omorientering sedan 1970-talet, framväxten av nyliberalism och postmodernitet och deras effekter på den västerländska demokratins ideal. Denna volym diskuterar den kapitalistiska inriktningen av den ekonomiska identiteten i 2000-talets samhällen, samtidigt som man tar itu med frågor som har att göra med nyliberalismens individualistiska och ekonomidrivna vurm. Gauchet avslöjar individualismens natur i en ny postmodern och nyliberal form av demokrati, där den individualistiska identiteten står i strid med gamla uppfattningar om kollektiv (inklusive nationell) identitet. Gauchets analys av den oöverträffade kraften hos "generaliserad kapitalism", av ett nytt projekt för artificiellisering av mänskligt liv genom den kombinerade effekten av nyliberal ekonomisk och juridisk rationalisering, leder till att han pläderar för ett nytt projekt av materiell autonomi för att överskrida det smala, rent funktionell autonomi förknippad med den omättliga strävan efter absolut innovation. Detta projekt av självreflektion kräver en djupare förståelse för vad som gör mänsklig kunskap möjlig för att kunna bekämpa den avintellektualisering som uppmuntras av ultramodern "strukturell" autonomi.

Comprendre le malheur français

Gauchets bok Comprendre le malheur français undersöker den pessimism som är specifik för Frankrike, särskilt när det gäller den franska befolkningens uppfattning om sitt lands position i Europa och resten av världen. Specifikt analyserar Gauchet synpunkter från vissa grupper i Frankrike om fenomenen globalisering och förbindelsen mellan Frankrike och andra mäktiga länder i Europeiska unionen. När Gauchet jämför denna pessimistiska synpunkt med de mer positiva, lyfter Gauchet fram den ökande motsättningen mellan "eliterna" och resten av befolkningen, en dissociation som vidgar de sociala klyftorna i det franska samhället. I den här samtalsboken med Eric Conan och Francois Azouvi utforskar Gauchet också djupet av så kallad populism, som kallas av "eliterna", och överväger konsekvenserna för politiker i termer av ansvarsfullt ledarskap. I slutändan granskar Gauchet nyliberalismens roll som en avgörande faktor för Frankrikes strävan efter legitimering i EU, och den pessimism som följer av tillämpningen av denna ekonomiska och politiska ram.

Comprendre le malheur francais II

I Macron, les leçons d'un échec: Comprendre le malheur français II diskuterar Gauchet presidentskapet för Emmanuel Macron, och de fenomen som omger Macrons efterträdare till posten samt hans hantering av Frankrikes samtida frågor. Gauchet, samtidigt som han erkänner utmaningarna med Macrons presidentskap, analyserar hans val som en konsekvens av kollapsen av det franska politiska partisystemet. Enligt Gauchet kunde Macron dra nytta av en populistisk rörelse mot Frankrikes eliter, och trots att han själv tillhörde denna elitbefolkning kunde han visa empati mot den eftersatta delen av befolkningen. Jean-Luc Mélenchons extremvänsterpolitik och den extrema högerledaren Marine Le Pen , och framstod som en idealisk centristisk politiker som kan överskrida klyftan mellan vänster och höger som anklagas för att ha förlamat landet och gjort det omöjligt. för att möta de samtida utmaningarna med globaliseringen och den europeiska ekonomiska integrationen. Genom att detonera spänningarna mellan höger och vänster öppnade Macron upp en mängd möjligheter för nya sociala och politiska protester, som man kan se i rörelsen för gula västar . Paradoxalt nog avslöjade han sig sedan för att inte ha ifrågasatt den dominerande elitpolitiska konsensusen under de tre föregående decennierna (som först skapades av de tidigare presidenterna François Mitterrand och Jacques Chirac - 'le mitterrando-chiraquisme'), utan att ha upprätthållit det. Gauchet antyder att den dynamik som Macron släppt lös ännu kan få fler återverkningar för fransk politik som ett resultat, och att det franska presidentvalet 2022 fortfarande kan ge många överraskningar.

Reception

I jämförelse med andra franska filosofer som Michel Foucault eller Jacques Derrida har mottagandet av Gauchets verk i den engelsktalande världen varit mindre genomgripande. En av huvudorsakerna till denna skillnad är stilen i Gauchets filosofi, och dess avvikelse från den klassiska "franska teorin", är dess nära kopplingar till poststrukturalism, som har främjat en distinkt typ av filosofi som många berömda franska intellektuella höll sig till. Gauchets åsikter är relativt sett mer centristiska och reformistiska i jämförelse med andra franska teoretikers åsikter som Foucault, vars idéer tenderar att vara mer binära och extrema. Gauchets verk verkar med andra ord främmande för en engelsktalande läsare som från sitt arbete väntar på ytterligare ett exempel på traditionell fransk teori. Gauchet och Swain kritiserade särskilt vissa principer i Foucaults ideologi kring institutioner som behandlar psykisk ohälsa. Trots att deras bok har översatts till engelska, citeras idéerna inte så långt och brett som Foucaults. I en mer allmän mening finns det en observation att Gauchet kanske inte har blivit förlåten för att ha kritiserat Foucaults idéer.

Trots denna olikhet med klassisk fransk teori, förblir Gauchets arbete inom traditionerna för en viss del av kontinental filosofi , som står i kontrast till analytisk filosofi , den senare är mycket mer bekant för anglosaxiska intellektuella och läsare. Med sin metod som i hög grad förlitar sig på analysen av språkets logik, karakteriserar analytisk filosofi verk av berömda studerade filosofer som John Rawls och Richard Rorty vars historiska betydelse Gauchet diskuterar i "Les tâches de la philosophie politique". Genom Gauchets förkärlek för abstrakta rekonstruktioner av historien ur ett antropologiskt perspektiv som ofta uppfattas som symptomatisk för hegeliansk påverkan, finns möjligheten att anglosaxiska läsare har svårt att förstå hans verk.

Även inom Frankrike exemplifierar kontroversen om Blois ett vanligt missförstånd av Gauchets filosofi. Geoffroy de Lagasnerie , en filosof, och Edouard Louis , en författare, vädjade till att bojkotta Gauchets föreläsningar vid 2014 Rendez-vous de l'histoire i Blois , en årlig konferens som samlar intellektuella för att diskutera sociohistoriska ämnen. Lagasnerie och Louis ansåg Gauchets idéer oacceptabelt eftersom de var, enligt dem, för konservativa. Som svar skapade flera intellektuella en kollektiv åsiktsartikel i Le Monde . I det här stycket hävdade de att handlingen att bojkotta konventionen stred mot själva demokratins anda, en princip som verkligen bygger på att respektera mångfalden av åsikter. Denna kontrovers, som den analyserades i The New York Times , illustrerade extremvänsterns preferens för radikala moralistiska anklagelser mot idéer snarare än deras analys.

Gauchet har i en rad olika sammanhang tydliggjort sin kritik av 2000-talets radikalism , särskilt i dess nymarxistiska form. Som det framgår av hans debatt med Badiou är hans kritik inte inspirerad av en grundläggande oenighet om behovet av att föreställa sig ett annat slags samhälle utan av en bedömning av dess politiska ineffektivitet. För Gauchet är extremvänsterns radikalism en form av rent idealistisk aristokratism som fångar intelligens i ett politiskt återvändsgränd. Den uppmuntrar en ställning av intellektuell åtskillnad från resten av samhället, som verkar utmana den etablerade ordningen men i verkligheten gör lite för att destabilisera den, inte minst för att den inte tillhandahåller djupgående analyser av de fenomen den försöker bekämpa och överskrida. . Denna ställning av "upplyst" radikalism "ersätter innehållet och blir ett självändamål". Det ger bara symboliska fördelar för sina anhängare, och befriar dem från det mödosamma politiska arbete som krävs för att ändra status quo. Samtidigt ger det dem en känsla av moralisk distinktion som härrör från känslan av att inte vara befläckad av någon kompromiss med den politiska verkligheten; Gauchet ställer alltså vad han beskriver som politiskt ändamålsenlig radikalism mot äkta intellektuell radikalism. I enlighet med ordets etymologi går intellektuell radikalism till roten av samtida problem baserade på både historisk och antropologisk kunskap. Det informerar Gauchets projekt för en ny kritisk filosofi.

Större verk

Utvalda böcker

• Madness and Democracy: The Modern Psychiatric Universe (med Gladys Swain), 1980, översatt till engelska 2007
• The Disenchantment of the World: A Political History of Religion , 1985, översatt 1997
• La Révolution des droits de l'homme , 1989
• La Révolution des pouvoirs - La souveraineté, le peuple et la représentation (1789-1799) , 1995
• Que faire? Dialogue sur le communisme, le capitalisme et l'avenir de la démocratie (med Alain Badiou ), 2014
• Comprendre le malheur français (i samarbete med Éric Conan och François Azouvi), 2016
• L'Avènement de la démocratie 4 : Le Nouveau Monde , 2017
• Robespierre, l'homme qui nous divise le plus , 2018
• Macron, les leçons d'un échec. Comprendre le malheur français II (i samarbete med Éric Conan och François Azouvi), 2021
• La Droite et la gauche: Histoire et destin , 2021

Utvalda artiklar

• "De l'avènement de l'individu à La Découverte de La Société", 1984
• "Les droits de l'homme ne sont pas une politique", 1980
• "Fin de la religion?", 1984
• "L'école à l'école d'elle-même: Contraintes et contradictions de l'individualisme démocratique", 1985
• "Les voies secrètes de la société libérale", 2000
• "Le problème européen", 2004
• "L'enfant imaginaire", 2015
• "Demokrati: Från en kris till en annan", 2015
• "Populism som symtom", 2017

Andra franska original

• La Pratique de l'esprit humain: l'institution asilaire et la révolution démocratique (avec Gladys Swain), 1980
• L'Inconscient cérébral , 1992
• Le Vrai Charcot , 1997
• La religion dans la démocratie: Parcours de la laïcité , 1998
• La Démocratie contre elle-même , 2002
• La Condition historique , 2003
• La Condition politique , 2005
• L'Avènement de la démocratie 1: La Révolution Moderne, 2007
• L'Avènement de la démocratie 2 : La Crise du libéralisme , 2007
• L'Avènement de la démocratie 3 : À l'épreuve des totalitarismes , 2010

Vidare läsning

Följande källor diskuterar Marcel Gauchets idéer på engelska.

• Breckman, Warren. Symboliska äventyr: Postmarxism och radikal demokrati . Cambridge University Press, 2016.
• Doyle, Natalie J. "Demokrati som sociokulturellt projekt för individuell och kollektiv suveränitet." Thesis Eleven , vol. 75, nr. 1, 2003, s. 69–95.
• Doyle, Natalie J. "Den heliga, sociala kreativiteten och staten." Critical Horizons: Journal of Social & Critical Theory, vol. 7, nr. 1, 2006, s. 207–238.
• Doyle, Natalie J. "Autonomy and Modern Liberal Democracy." European Journal of Social Theory , vol. 15, nr. 3, 2012, s. 331–347.
• Doyle, Natalie J. "Introduktion till Marcel Gauchets "Democracy: From One Crisis to Another." Social Imaginaries , vol. 1, nr. 1, 2015, s. 151–161.
• Doyle, Natalie J. "USA i Marcel Gauchets arbete: En kritisk introduktion till 'populism som symtom'." Social Imaginaries , vol. 3, nr. 1, 2017, s. 195–206.
• Doyle, Natalie J. Marcel Gauchet och förlusten av gemensamt syfte . Lexington Books, 2017.
• Doyle, Natalie J. "The Political Imaginary of European Hypermodernity" i Social Imaginaries: Debates and Configurations , redigerad av Suzi Adams och Jeremy CA Smith, London, Rowman & Littlefield, 2019.
• Doyle, Natalie J. "Marcel Gauchet and the Crisis of European democracy" i The Handbook of Contemporary Social and Political Theory, 2:a upplagan, redigerad av Gerard Delanty och Stephen P.Turner, Abingdon, Oxon, New York, Routledge, 2021.
• Doyle, Natalie J och Sean McMorrow. Marcel Gauchet och den demokratiska politikens kris . Routledge, 2022.
• Moyn, Samuel. "Savage and Modern Liberty." European Journal of Political Theory , vol. 4, nr. 2, 2005, s. 164–187.
• Sullivan, Daniel. "Natalie J. Doyle och Sean McMorrow (red), Marcel Gauchet and the Crisis of Democratic Politics (New York: Routledge, 2022): Bokrecensioner". Australian Journal of French Studies , vol. 59, nr. 4, 2022, s. 1-3, DOI: 10.3828/AJFS.2022.00.
• Sullivan, Daniel. "Juridifieringen av demokratin". Critical Sociology , 2022, s. 266-272, DOI: 10.1177/08969205221115215.
• Weymans, Wim. "Frihet genom politisk representation." European Journal of Political Theory , vol. 4, nr. 3, 2005, s. 263–282.
• Weymans, Wim. "Revidering av Foucaults modell för modernitet och utanförskap: Gauchet och Swain om galenskap och demokrati." Thesis Eleven , vol. 98, nr. 1, 2009, s. 33–51.

externa länkar

• Recension av The Disenchantment of the World av Paul J. Fitzgerald. Theological Studies 59.3 (1998): 548-549
• Blogg om Marcel Gauchet, sedan 2009
• Blogga även om Marcel Gauchet, inte uppdaterad längre sedan 2009