Kvinnfödda kvinnor

Womyn-born womyn ( WBW ) är en term som utvecklades under den andra vågens feminism för att beteckna kvinnor som tilldelades kvinnliga vid födseln , växte upp som flickor och identifierar sig som kvinnor (eller womyn , en medvetet alternativ stavning som utmanar centreringen av manlig som norm ). Policyn är uppmärksammad för uteslutning av transkvinnor . Tredje vågens feminism och fjärde vågens feminism har generellt gjort av med idén om WBW.

Evenemang och organisationer som har policyer för endast kvinnor födda-kvinnor hindrar åtkomst för alla som tilldelades man vid födseln: cis-män , transkvinnor och manliga barn äldre än en bestämd ålder.

Andra vågens feminism

Termen "womyn-born womyn" fick användning och popularitet under den andra vågens feministiska rörelse. År 1978 antog den lesbiska organisationen i Toronto en policy för enbart kvinnor födda som svar på en begäran om tillträde från en transkönad kvinna som identifierats som lesbisk. Kvinnofödda kvinnors politik ansåg att den kvinnliga upplevelsens natur under en livstid endast kunde upplevas av någon som upplevde livet som en kvinna. Avsikten var att skapa ett utrymme för endast kvinnor, definierat inte av identitet utan erfarenhet, definierat på ett sätt som utesluter transpersoner.

Viktiga anti-transförespråkare i den andra vågens feministiska rörelse var Janice Raymond , Robin Morgan , Germaine Greer , Andrea Dworkin ^{[ förtydligande behövs ]} och Mary Daly , som var förespråkare för kvinnofödda kvinnors politik. Denna politik skapade kontroverser och vetenskaplig diskussion.

Raymonds The Transsexual Empire (1979) ses ofta som det kännetecknande arbetet för denna rörelse; Julia Serano kritiserar det som en "anti-trans screed". Det är känt för sin syn på transkvinnor som privilegierade män som inte tidigare levt i patriarkatet förtryck, och säger : "Vi vet vilka vi är. Vi vet att vi är kvinnor som föds med kvinnliga kromosomer och anatomi, och att oavsett om vi socialiserades till att vara så kallade normala kvinnor eller inte, har patriarkatet behandlat och kommer att behandla oss som kvinnor. Transsexuella har inte haft samma historia."

Sheila Jeffreys var på samma sätt frispråkig i sin kritik av transkvinnor och hävdade att de feminina egenskaperna de antog helt enkelt är de som kvinnor måste anta för att undvika straff från patriarkatet. Hon trodde att transkvinnor anammar stereotypa attribut som upprätthålls av patriarkatet och var politiska tecken på kvinnoförtryck. (Se social konstruktion av kön .)

Judith Butler (som betraktas som den "mest betydelsefulla teoretikern" av tredje vågsfeminismen ) är emot kvinnorfödda-kvinnors politik, men används ofta som argument för dem av moderna andravågsfeminister. Butlers bok Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity från 1990 innehöll diskussioner om performativitet kontra prestation, som andra vågens feminister använde för att utesluta transkvinnor på grund av deras performativitet genom upprepning av könsnormer , som är "verklig endast i den utsträckning som den utförs", som användes som en separator från erfarenhet.

Tredje och fjärde vågens perspektiv

Julia Serano, som skrev 2007, kritiserade skarpt WBW som transmisogyni . Hon pekar på en dubbelmoral: transmän var tillåtna i WBW-utrymmen, men transkvinnor fick inte. I själva verket innebar detta att transmän behandlades som om de vore kvinnor. Serano kritiserar WBW-idén som i sig sexistisk mot kvinnor, vilket går emot själva idén om feminism. Att förhindra pre-op transkvinnor, säger hon, är fallocentriskt och objektiverar transkvinnor, och motarbetade att butches tolereras väl i det feministiska samfundet trots sin mannishness. Om kvinnor kan överskrida sin socialisering, hävdar hon att det också kan kvinnor som tilldelats man vid födseln, och tillägger att idén att transkvinnor, som har socialiserats som män, har någon unik "manlig energi" egentligen bara gör fallet att män har förmågor kvinnor gör inte, vilket är antifeministiskt.

Författaren Nadia Khayrallah finner att WBW-idén står i strid med sig själv. Hon undrar hur man kan välja att bli stämplad som "womyn", men sedan hävda biologisk determinism genom att säga att man är född som "womyn".

utrymmen endast för kvinnor

Ett utrymme för endast kvinnor är ett område där endast kvinnor är tillåtna, vilket ger en plats där de inte behöver interagera med män. Historiskt och globalt har många kulturer haft, och många har fortfarande, någon form av kvinnlig avskildhet. Organisationer och evenemang med kvinnorfödda kvinnors policy utesluter specifikt transkvinnor från dessa utrymmen, vilket begränsar tillgången till endast cisköna kvinnor.

Michigan Womyns musikfestival

Under det sista kvartalet av 1900-talet antog kvinnors musikfestivaler ofta kvinnofödda kvinnors politik. Efter att Michigan Womyn's Music Festival (MichFest) beskrevs som en sammankomst för "kvinnor födda som kvinnor och lever som kvinnor", fick dessa avsikter större uppmärksamhet som svar på uteslutningen av transkvinnor från sådana evenemang.

1977 utfärdade MichFests primära ägare, Lisa Vogel, ett brev (samundertecknat av 21 supportrar) till det feministiska musikkollektivet Olivia Records , och protesterade mot inkluderingen av produktionsanställda på festivalen som inte var födda kvinnor , särskilt Sandy Stone :

Vi skriver om ditt beslut att anställa Sandy Stone...som din inspelningstekniker och ljudtekniker. Vi känner att det var och är oansvarigt av dig att ha presenterat denna person som en kvinna för kvinnosamfundet när han i själva verket är en postoperativ transsexuell. Beslutet att arbeta med en transsexuell är en fråga i sig; men utelämnandet av denna information från allmänheten av kvinnor som stöder dig var ett oklokt val....Vi tror inte att en man utan penis är en kvinna lika lite som vi skulle acceptera en vit kvinna med färgad hud som en svart kvinna. Sandy Stone växte upp som en vit man i den här kulturen, med alla de privilegier och attityder som det försäkrar [sic]. Det var hans vita manliga privilegium som gav honom tillgång till inspelningsstudion och möjligheten att få ingenjörspraktik i första hand. Han har aldrig behövt utstå diskriminering, självhat eller rädsla för att en kvinna måste uthärda och överleva i sitt liv...Hur kan vi dela känslor av systerskap och solidaritet med någon som inte har haft en kvinnas erfarenhet?

Efter 40 år höll Michigan Womyn's Music Festival sitt sista evenemang 2015. Denna sista sammankomst följde tillbakadragandet av stödet från National Center for Lesbian Rights , National LGBTQ Task Force och The TransAdvocate ideella webbplats, för en bojkott mot MichFest och dess kvinnofödd kvinnlig avsikt.

RadFem-kollektivet

RadFem Collective, en brittisk radikal feministisk grupp , beskriver sitt medlemskap som "begränsat till 'kvinnor födda kvinnor och lever som kvinnor'" och främjar kvinnor födda kvinnors politik. Uttalandet för konferensen 2015 omformulerades i förklarande form till att lyda "RadFems Resist är ett feministiskt evenemang endast för kvinnor. Vår konferens är ett utrymme för kvinnor att dela våra erfarenheter som kvinnor, för att politiskt självorganisera för kvinnors frigörelse och för att fira kvinnlighet i en säker miljö. Vi välkomnar alla kvinnor som växte upp och umgicks som flickor att gå med oss...Vi är genusavskaffande som har fostrats upp och socialiserats som flickor och kvinnor *på grund av våra kvinnliga kroppar* i patriarkatetsammanhang."

Se även

Anförda verk

Butler, Judith (januari 1990). "Performativa handlingar och genuskonstitution: en essä i fenomenologi och feministisk teori". In Case, Sue-Ellen (red.). Performing Feminisms: Feminist Critical Theory and Theatre . JHU Tryck. ISBN 978-0-8018-3969-6 .
Hayes, Eileen M. (2010). Låtar i svart och lavendel: ras, sexualpolitik och kvinnomusik . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-03514-2 .

Vidare läsning

Brotman, Barbara (23 oktober 1986). "Ordbok för 'Womyn' säger att hälften av samhället är ett smutsigt ord på tre bokstäver" . Chicago Tribune .
Dobkin, Alix ; Tatnall, Sally (28 januari 2015). "Raderingen av lesbiska" . Gender Identity Watch . Arkiverad från originalet den 5 november 2018 . Hämtad 27 juni 2017 .
Heuchan, Claire (22 februari 2017). "Lezbehonest om queerpolitik som raderar lesbiska kvinnor" . Syster Outrider . ( Sister Outrider fick 2016 års pris för bästa blogg från Write to End Violence Against Women .)
Kershaw, Sarah (30 januari 2009). "Min systers väktare" . New York Times .
OLOC Boston (Old Lesbians Organizing for Change) (2016). "Radera lesbiska" . Den stolta förtroendet .

Böcker och tidskrifter

Anderson, Jacqueline (Vinter 1995). "Lesbian Space: Wimmin Born Wimmin/Man Made Wimmin – Vems utrymme är det?" . Lesbisk etik . 5 (2).
Enke, A. Finn (2007). Finding the Movement: Sexuality, Contested Space, and Feminist Activism (1:a upplagan). Duke University Press . ISBN 978-0-8223-4062-1 .
Jeffreys, Sheila (2003). Unpacking Queer Politics: A Lesbian Feminist Perspective (första upplagan). Politik . ISBN 978-0745628370 .
Morris, Bonnie J. (2016). The Disappearing L: Erasure of Lesbian Spaces and Culture (första upplagan). SUNY Tryck på . ISBN 978-1-4384-6177-9 .

externa länkar