Kalenjin-folkets historia
Kalenjin -folket är en etnolinguistisk grupp med ursprung i Östafrika, med en närvaro, som dateras av arkeologi och lingvistik, som går tillbaka många århundraden. Deras historia är därför djupt sammanvävd med de i deras grannsamhällen såväl som med historien om Kenya , Uganda , Tanzania , Sydsudan och Etiopien .
Ursprung
Genetiska studier av Nilo-Sahara -talande populationer överensstämmer generellt med arkeologiska bevis och språkstudier som argumenterar för ett Nilo-Sahara-hemland i östra Sudan före 6000 f.Kr., med efterföljande migrationshändelser norrut till östra Sahara, västerut till Tchadbassängen , och sydost in i Kenya och Tanzania .
Språkvetaren Roger Blench har föreslagit att de nilo-sahariska språken och Niger-Kongo-språken kan vara grenar av samma makrospråksfamilj. Tidigare förslag i denna linje lades fram av lingvisten Edgar Gregersen 1972. Dessa förslag har dock inte nått någon språklig konsensus, och detta samband förutsätter att alla nilo-sahariska språk faktiskt är besläktade i en enda familj, vilket inte har varit definitivt Etablerade.
Språkvetaren Christopher Ehret har hävdat att ett proto-nilotiskt språk talades under det tredje årtusendet f.Kr. Han citerar den östra mellersta Nilbassängen söder om Abbaifloden som det förmodade urheimatet för talare av detta språk, det vill säga sydost. av dagens Khartoum.
Från och med det andra årtusendet f.Kr. började speciella nilotiska samhällen att flytta söderut till långt södra Sudan , där de flesta bosatte sig. Men de samhällen som idag kallas för södra Nilotes , drev vidare och nådde det som är dagens nordöstra Uganda år 1000 f.Kr.
Det tidigaste området i området kring de stora sjöarna som är erkänt som bebott av de södra nilotiska högtalarna ligger i dagens Jie och Dodoth-land i Uganda.
Tidig närvaro i Östafrika
Ehret postulerar att mellan 1000 och 700 f.Kr. levde de sydnilotisktalande samhällena, som höll husdjur och möjligen odlade sorghum och fingerhirs, bredvid ett östkushitiskt talande samhälle med vilket de hade betydande kulturell interaktion. Den allmänna platsen för denna punkt för kulturellt utbyte var någonstans nära den gemensamma gränsen mellan Sudan, Uganda, Kenya och Etiopien.
Detta överensstämmer med ett antal historiska berättelser från de olika Kalenjin-understammarna, som pekar på Tulwetab/Tuluop Kony ( Mount Elgon ) som deras ursprungliga bosättningsplats i Kenya.
Det finns också berättelser från Kalenjin-talande samhällen, i synnerhet Sebeii, som bor nära berget Elgon, som pekar på Kong'asis (öst), och mer specifikt Cherangani Hills, som deras ursprungliga hemland i Kenya.
Effekten av det kulturella utbytet som ägde rum runt Elgon-regionen var mest anmärkningsvärd i lånade lånord, antagandet av omskärelsebruket och det cykliska systemet med åldersbestämd organisation .
Yngre stenåldern
Ankomsten av södra Nilotes till den östafrikanska arkeologiska scenen är korrelerad med utseendet på den förhistoriska litiska industrin och keramiktraditionen som kallas Elmenteitansk kultur. Bärarna av den Elmenteitanska kulturen utvecklade ett distinkt mönster av markanvändning, jakt och pastoralism på Kenyas västra slätter under den östafrikanska pastorala neolitikum . Dess tidigaste registrerade utseende dateras till 800-talet f.Kr. (dvs. 900 till 801 f.Kr.).
Man tror att runt femte och sjätte århundradena f.Kr., delade sig talare av de sydnilotiska språken i två stora divisioner: proto-Kalenjin och proto-Datooga. Den förra tog form bland de som bor norr om Mau-området, medan den senare tog form bland sektioner som flyttade in i Mara- och Loita-slätterna söder om det västra höglandet.
Medan få storskaliga utgrävningar har gjorts på platser utanför Central Rift, tyder regionala undersökningar på att befolkningen var mycket tätare i det södra höglandet under denna tid.
Datooga var specialiserade pastoralister i stor skala, och spred sina bosättningar västerut efter 400 f.Kr. över Mara-slätten och så långt som sydöstra Nyanzasjön. Deras närvaro på Mara- och Loita-slätterna skulle fortsätta fram till 1600-talet e.Kr. när de drevs söderut av massajerna under Il-Tatua-krigen.
Arkeologiska och språkliga bevis pekar på betydande skillnader i levnadssätt mellan Elmenteitan-kulturen och Savanna Pastoral Neolithic kulturer som hade föregått dem i Kenya.
Litisk industri
För både Elmenteitan- och SPN-producerande samhällen var obsidian den dominerande källan till litiskt råmaterial för verktygstillverkning, även om alternativ av lägre kvalitet användes ibland. Obsidianen kom från två diskreta ställen där Elmenteitan-kulturen hämtade sin obsidian från en häll av grön obsidian på den nordöstra sluttningen av berget Eburu .
Social organisation
De södra niloterna av denna tid, liksom några av sina grannar, praktiserade omskärelse av båda könen även om betydande skillnader i praktiken urskiljs genom lingvistik. Till skillnad från Southern Cushities och ungefär som de tidiga bantuerna, initierade de omskurna män i åldersuppsättningar. Åldersuppsättningarna skilde sig dock ganska mycket från dåtidens bantu genom att de bildade ett cykelsystem som i sin tidiga form omfattade såväl åldersuppsättningar som en generationskomponent. Man tror att de åtta åldersuppsättningarna i systemet var grupperade i två generationer, som var och en omfattar fyra av uppsättningarna. Inom systemet skulle en man och hans son tillhöra åldersgrupper som var av alternativa generationer.
Vid sidan av åldersuppsättningarna fanns ett åldersklasssystem som hade förenklats till ett tvåskiktssystem i de tidiga stadierna av Sirikwa-eran. Vid den tiden skulle en ung man när han initierades gå med i en åldersuppsättning samtidigt som han gick med i den första åldersklassen känd som muren . Samtidigt skulle hans far gå med i den äldre åldersklassen som kallas payyan . Det spekuleras, men ännu obevisat, att åldersklasssystemet under den södra nilotiska perioden omfattade fyra par åldersklasser för att matcha de fyra stadierna av varje generation i åldersuppsättningssystemet. Den fullständiga komplexiteten i detta system skulle brytas upp annorlunda i efterkommande samhällen, där Kalenjin behöll åldersuppsättningarna och förlorade åldersklasserna medan Datooga tappade åldersuppsättningarna och behöll åldersklasserna som centrala för social sammanhållning.
Begravningar
De södra nilotiska högtalarna kremerade sina avlidna i grottor som i Njoro River-grottan, Keringet-grottor och möjligen Egerton-grottor, mycket till skillnad från de södra kushitiska högtalarna som begravde sina döda i rösen . Båda hade dock liknande gravgods, som vanligtvis inkluderade stenskålar, stötgummi och paletter.
Pastoral järnålder
Tidig järnålder
Språkstudier indikerar separat och signifikant interaktion mellan de sydnilotisktalande och bantutalande samhällen. Ordbevis visar att det i denna interaktion förekom mycket könsuppdelad migration från de bantutalande samhällena till södra nilotisktalande områden under perioden, ca. 500-800 AD, med Luhya-kvinnor som migranterna.
Bevisen för detta ligger i de ord som övergick från bantuspråket till det sydnilotiska språket under denna period. I motsats till den stora variationen av Kalenjin-lånord i Luhya idag, hänför sig alla utom ett av orden som antogs från Luhya till odling och matlagning, som traditionellt var kvinnors plikter i det gamla Luhya-samhället.
Det har föreslagits att äktenskapets sociala institution ledde till den utvalda migrationen. Medan de sydnilotisktalande pastoralisterna ingick äktenskap genom betalning av boskap och andra boskap från brudgummens familj till den blivande brudens familj, ingick bantuen för 1500 till 2000 år sedan sannolikt äktenskap genom brudtjänst, varvid den blivande brudgummen skulle arbeta i den potentiella brudens hushåll under en period. Detta arrangemang tjänade därför till att göra män till migranter i motsats till betalning av brudpris som gjorde kvinnor till migranter.
Att gifta sig mellan Luhya-kvinnor och Kalenjin-män skulle ha gett fördelar för män i båda samhällena vid den tiden, eftersom för Kalenjin skulle Luhya-kvinnor ha bidragit med utökad jordbruksvariation och produktivitet till gården. Å andra sidan kan en Luhya-far, genom att gifta sin dotter med en Kalenjin-man, öka sin egen rikedom och position inom Luhya-samhället. På lång sikt bidrog sådana relationer, genom att öka mäns rikedom på boskap, utan tvekan till att skapa nya sedvanliga balanser mellan män och kvinnors auktoritet och status i Luhya-samhället. Dessa samhällen är idag patrilineära till skillnad från de gamla Luhya-samhällena som verkar ha varit matrilineära.
Sen järnålder
Från den arkeologiska journalen postuleras det att uppkomsten och den tidiga utvecklingen av Sirikwa-kulturen inträffade i den centrala Rift Valley, dvs. Rongai/Hyrax Hill, senast på 1100-talet e.Kr. Mellan denna period och omkring 1600-talet, dvs. före Loikop . expansion - Sirikwa var pionjär med en avancerad form av pastoral förvaltning. De var inte den första kulturen som vallade boskap, getter och får i de höga gräsmarkerna; detta har hänt minst två tusen år tidigare. Resultatet av Sirikwa-kulturen, någon gång efter 1000 AD, var införandet av en mer effektiv exploatering av de frodiga betesmarkerna genom mindre betoning på nötkött och mer på mejeriproduktion. För detta ändamål fullkomnade de en liten ras av Zebu-boskap - vad som i huvudsak är känd som Masai-rasen - vars mjölkavkastning även om den är blygsam i volym är rik på kvalitet. Med besättningar av tillräcklig storlek och rörlighet, kombinerat med får och getter för en regelbunden köttförsörjning, var bärarna av Sirikwa-kulturen pionjärer för ett effektivt sätt att exploatera oinhägnade områden med hög gräsmark. Denna innovation möjliggjorde sannolikt expansionen, vilket arkeologiskt har bevisats, från centrala Rift Valley till det västra höglandet, Mt. Elgon-regionen och möjligen till Uganda.
Under flera århundraden skulle bärarna av Sirikwa-kulturen vara den dominerande befolkningen i Kenyas västra högland. I sin största utsträckning täckte deras territorier höglandet från Chepalungu- och Mau-skogarna norrut så långt som till Cherangany Hills och Mount Elgon. Det fanns också en sydöstlig projektion, åtminstone under den tidiga perioden, in i Nakurus förhöjda Rift-gräsmarker som övertogs permanent av massajerna, förmodligen senast på 1600-talet. Här verkar platsnamnen i Kalenjin i huvudsak ha ersatts av massajnamn, särskilt Mount Suswa (Kalenjin - gräsplats) som var i färd med att förvärva sitt massajnamn, Ol-doinyo Nanyokie, det röda berget under den europeiska utforskningsperioden .
Arkeologiska bevis tyder på ett mycket stillasittande sätt att leva och ett kulturellt engagemang för ett slutet försvarssystem för både samhället och deras boskap under Sirikwa-perioden. Familjegårdar presenterade små individuella familjestockar, utarbetade portverk och vaktposter och hus som vetter mot gården; defensiva metoder främst utformade för att bevisa mot enskilda tjuvar eller små grupper av prasslare som hoppas kunna lyckas genom smygande. Länkar till externa handelsnätverk indikeras av karavanrutter från Swahili-kusten som ledde till eller skär genom territoriet för bärarna av Sirikwa-kulturen.
Före 1800-talet
En mängd muntliga traditioner från olika östafrikanska samhällen pekar på närvaron av minst fyra betydande Kalenjin-talande befolkningsgrupper som var närvarande före 1800-talet. Meru oral history beskriver ankomsten av deras förfäder till Mount Kenya där de interagerade med ett samhälle som kallas Lumbwa . Lumbwa ockuperade de nedre delarna av Mount Kenya även om omfattningen av deras territorium för närvarande är oklart. Nordost om detta samhälle, tvärs över Rift Valley , ockuperade ett samhälle känt som Chok (senare Suk) Elgeyo-branten. Pokot oral historia beskriver deras sätt att leva, som Siger (eller Sengwer) , ett samhälle som verkar ha levt i förening med Chok. Namnet Siger användes av Karamojong och uppstod från en distinkt cowrie-skalprydnad som gynnades av detta samhälle. Området som ockuperades av Sekker sträckte sig mellan Mount Elgon och dagens Uasin Gishu samt in i ett antal omgivande län. Långt västerut ockuperade ett samhälle känt som Maliri dagens Jie och Dodoth -land i Uganda. Karamojongen skulle kasta ut dem från denna region under seklets lopp och deras traditioner beskriver dessa möten med Maliri . Ankomsten till det senare samhällets distrikt anses av vissa vara i regionen för sex till åtta århundraden sedan.
På gränsen till dessa samhällen fanns två distinkta samhällen vars interaktioner och de med de Kalenjin-talande samhällena skulle leda till anmärkningsvärd kulturell förändring. Maliri i Uganda var granne med Karamojong, en järnåldersgemenskap som praktiserade ett pastoralt sätt att leva. Norr om Sekker och Chok fanns Oropom (Orupoi) , ett senneolitiskt samhälle vars expansiva territorium sägs ha sträckt sig över Turkana och den omgivande regionen såväl som in i Uganda och Sudan. Wilson (1970) som samlade traditioner relaterade till Oropom observerade att korpusen av muntlig litteratur antydde att samhället i dess slutända "hade blivit kraftfullt, efter att under en lång period njutit av frukterna av en högt utvecklad kultur".
Mot slutet av 1700-talet och till och med 1800-talet drabbades dessa samhällen av en rad torka, plågor av gräshoppor, epidemier , och under de sista decennierna av 1800-talet, en snabb följd av subkontinentala epizootier . Det finns tidiga uppgifter om den stora Laparanat-torkan ca 1785 som påverkade Karamajong. Men för samhällen som då var bosatta i det som är dagens Kenya relaterar många katastrofberättelser starten med Aoyate, en akut meteorologisk torka som påverkade stora delar av östra och södra Afrika i början av artonhundratalet.
1800-talet
Nilrekord indikerar att de tre decennierna som började omkring 1800 präglades av låga nederbördsnivåer i regioner söder om Sahara. Östafrikanska muntliga berättelser och de få skriftliga uppteckningarna indikerar torrhet under 1830-talet, vilket resulterade i registrerade fall av svält 1829 och 1835 i Etiopien och 1836 i Kenya. Bland kenyanska Rift Valley-samhällen har denna torra period, och den efterföljande serien av händelser, kallats Mutai .
Ett kännetecken för Mutai var ökad konflikt mellan angränsande samhällen, mest noterade av dessa har varit Iloikop-krigen . Tidigare konflikter som föregick Iloikop-krigen tycks ha orsakat de påtryckningar som resulterade i denna period av konflikt. Von Höhnel (1894) och Lamphear (1988) spelade in berättelser om konflikter mellan Turkana och Burkineji eller åtminstone avsnittet som återkallades som Sampur som verkar ha orsakats av ännu tidigare demografiska påtryckningar.
Turkana - Burkineji-konflikten
Turkana-berättelser inspelade av Lamphear (1988) ger ett brett perspektiv på upptakten till konflikten mellan Turkana och en gemenskap som han refererar till som Kor, ett namn som Turkana fortfarande kallar Samburu i våra dagar.
I slutet av Palajam-initieringarna upplevde det växande Turkana-samhället ett starkt ekologiskt tryck. Bakom dem, uppför branten i Karamoja, ockuperade andra evolviga Ateker-samhällen som Karimojong och Dodos alla tillgängliga betesmarker. Därför började Turkanas boskapsläger att trycka längre ner för Tarash, som löpte norrut under foten av Moru Assiger-massivet på deras högra sida och branten på vänster sida. När de gick framåt insåg Turkana att de inte var ensamma i detta nya land. På natten kunde bränder ses flimra på sluttningarna av närliggande berg, inklusive berget Pelekee som dök upp i fjärran direkt framför dem...
— John Lamphear, 1988
Lamphear noterar att Tukana-traditionerna hävdar att en drömmare bland dem såg konstiga djur som bodde med människorna uppe i bergen. Turkana-krigare sändes därför fram för att fånga ett av dessa märkliga bestar, som drömmaren sa att det såg ut som giraffer, men med puckel på ryggen. De unga männen gick därför och fångade ett av dessa bestar - de första kamelerna som Turkana hade sett. Ägarna till de märkliga bestarna verkar också ha slagit Turkana som konstigt. Turkana såg dem som "röda" människor, dels på grund av deras ljusare hud och dels för att de badade hår och kroppar med rödaktig lera. De gav dem alltså namnet 'Kor'. Lamphear säger att Turkana-traditionerna är överens om att kor var väldigt många och levde i nära pastoral förening med två andra samhällen kända som 'Rantalle' och 'Poran', namnen på de kushitisktalande Rendille- och Boran - gemenskaperna .
Enligt Von Höhnel (1894) "några decennier" tidigare ockuperade Burkineji distrikten väster om sjön och att de senare drevs österut in i dagens Samburu. Han säger senare att "för ungefär femtio år sedan ägde Turkana en del av marken i väster som nu ockuperas av Karamoyo, medan den södra delen av deras mark tillhörde Burkineji. Karamoyo drev Turkana längre österut och Turkana, i deras tur sköt burkineji mot Samburuland".
Kollaps av Siger-gemenskapen
Lamphear säger att Turkana-berättelser indikerar att Turkana vid tidpunkten för interaktion med "Kor" var i ännu närmare närhet till en gemenskap som kallas Siger. Detta var Karamoja-namnet för samhället och härrörde från en utsmyckning som denna gemenskap gynnade. Siger som Kor, sågs som ett "rött" folk, de är också ihågkomna som en "heterogen, flerspråkig konfederation, inklusive sydliga och östliga nilotiska talare, och de som talade kushitiska dilekter". Enligt Turkana-traditionerna höll Siger en gång större delen av det omgivande landet tills Kor och deras allierade kom upp från söder och tog det från dem. I processen hade Kor och Siger blandat sig till viss del”.
Enligt Lamphears redogörelse relaterar Turkana-traditionerna direkt kollapsen av "Siger" till Aoyaten. Han konstaterar att;
...när Turkana boskapsläger började komma i kontakt med dessa främmande befolkningar och deras märkliga boskap, omgärdades området av en fruktansvärd torka, Aoyate, "den långa torrtiden"...Sigersamhället decimerades och började kollapsa. Några övergav sitt berg och flydde österut, men råkade ut för ännu torrare förhållanden: '[Det] blev torrt och det var stor hunger. Sigern gick österut till Moru Eris, där de flesta dog av värme och svält. Så många dog att det fortfarande finns en plats som heter Kabosan ["den ruttna platsen"]'. Grupper av Turkana stridande män tvingade Siger norrut till huvudet av Lake Turkana...Åter andra trycktes tillbaka till Suk Hills i söder för att införlivas av den sydnilotiska talande Pokot...Många assimilerades av Turkana. ..och segrarna tog Moru Assigers bete och vatten i besittning
— Som berättat för J. Lamphear, 1988
Kollapsen av Siger/Sengwer-gemenskapen tros allmänt ha sett uppkomsten av en profet-spådomsklass bland många pastorala samhällen och en period som präglades av reformation.
Kulturella förändringar, särskilt innovationen av tyngre och dödligare spjut bland Loikop ledde till betydande förändringar i metoder och skala för räder. Den metodförändring som Loikop införde bestod också av grundläggande skillnader i strategi, i strider och försvar, och även i organisationen av bosättningar och i det politiska livet.
De kulturella förändringarna spelade en roll i en betydande utvidgning söderut av Loikop-territoriet från en bas öster om Turkanasjön. Denna expansion ledde till utvecklingen av tre grupperingar inom Loikop-samhället. Samburen som ockuperade det "ursprungliga" landet öster om Turkanasjön samt Laikipia-platån . Uasin Gishu ockuperade gräsplatåerna som nu är kända som Uasin Gishu och Mau medan massajernas territorium sträckte sig från Naivasha till Kilimanjaro. Denna expansion följdes därefter av Iloikop-krigen .
Expansionen av Turkana- och Loikop-samhällen ledde till betydande förändringar inom Sirikwa-samhället. Vissa samhällen utplånades av de kombinerade effekterna av Mutai på 1800-talet medan andra anpassade sig till den nya eran.
Iloikop krig
Medlemmar av kollapsande samhällen assimilerades vanligtvis i stigande identiteter.
Betydande kulturförändringar inträffade också. Att vakta boskap på platåerna berodde mindre på utarbetade försvar och mer på rörlighet och samarbete. Båda dessa kräver nya betes- och besättningsförvaltningsstrategier. Utövandet av den senare Kalenjin – det vill säga efter att de hade övergett Sirikwa-mönstret och i praktiken hade upphört att vara Sirikwa – illustrerar denna förändring på ett tydligt sätt. På sina minskade betesmarker, särskilt på gränserna till Uasin Gishu-platån, skickade de larmet från ås till ås, när kroppar av anfallare närmade sig, så att hjordarna kunde kombineras och skyndas till täcket av skogarna. Där skulle inflygningarna till gläntorna försvaras av dolda bågskyttar, och fördelen skulle vändas mot slättkrigarnas spjut.
Mer än någon av de andra sektionerna lånade Nandi och Kipsigis, som svar på massajernas expansion, från massajerna några av de egenskaper som skulle särskilja dem från andra Kalenjin: storskaligt ekonomiskt beroende av vallning, militär organisation och aggressiva boskapsräder, samt centraliserat religiöst-politiskt ledarskap. Familjen som etablerade kontoret för Orkoiyot (krigsherre/spådomare) bland både Nandi och Kipsigis var migranter från norra Chemwal- regioner. Vid mitten av artonhundratalet expanderade både Nandi och Kipsigis på bekostnad av massajerna .
Iloikop-krigen slutade på 1870-talet med nederlaget och spridningen av Laikipiak . Det nya territoriet som massajerna förvärvade var emellertid enormt och lämnade dem överutvidgade och kunde därför inte ockupera det effektivt. Detta lämnade dem öppna för intrång från andra samhällen. I början av 1880-talet gjorde kamba , kikuyu och akkulturerande Sirikwa/Kalenjin anfallare in i massajernas territorium, och massajerna kämpade för att kontrollera sina resurser av boskap och betesmark.
De senare decennierna av artonhundratalet såg de tidiga europeiska upptäcktsresandena börja avancera in i Kenyas inre. Många nutida identiteter kändes då igen och börjar dyka upp i det skriftliga dokumentet. I inledningen till Beechs berättelse om Suk, noterar Eliot att de verkade "enhälliga när det gällde att spåra sitt ursprung till två stammar som heter Chôk(eller Chũk) och Sekker (och att de för närvarande kallar sig Pôkwut...", erkänner han också) fem dialekter, "Nandi, Kamasia, Endo (och) Suk, skillnaden är störst mellan den första och den sista. Maragwet-språket, som förmodligen är besläktat, verkar inte ha studerats, och det finns förmodligen andra i samma fall."
Ungefär när kontakter togs denna gång bröt två fall av epizootier ut i Rift Valley-regionen. 1883 spred sig bovin Pleuro-Pneumoni från norr och höll sig kvar i flera år. Effekten av detta var att få Loikop att omgruppera sig och att gå ut och plundra mer aggressivt för att fylla på sina besättningar. Detta följdes av ett mycket allvarligare utbrott av boskappest som inträffade 1891.
Denna period, som kännetecknades av katastrofer, inklusive en boskapspestepidemi, andra djursjukdomar, torka, masssvält och smittkoppor kallades en Mutai .
1900-talet
Motstånd mot brittiskt styre
Under 1800-talets senare decennier hade Kalenjin - mer så Nandi - skaffat sig ett fruktansvärt rykte. Thompson varnades 1883 för att undvika Nandis land, som var kända för attacker på främlingar och husvagnar som skulle försöka ta sig fram till det stora massivet Mau.
Icke desto mindre etablerades handelsförbindelser mellan Kalenjin och inkommande britter. Detta dämpades på Kalenjin-sidan av profetierna från olika siare. Bland nandierna Kimnyole varnat för att kontakt med européerna skulle ha en betydande inverkan på nandi medan Mongo sades ha varnat för att slåss mot européerna.
Matson visar i sin redogörelse för motståndet "hur de oansvariga handlingarna från två brittiska handlare, Dick och West, snabbt upprörde det prekära modus vivendi mellan Nandi och inkommande britter". Konflikt, ledd på Nandi- sidan av Koitalel Arap Samoei - Nandi Orkoiyot vid den tiden, utlöstes av Wests dödande 1895.
Östafrikas protektorat, utrikesministerium och missionssällskapens administrationer reagerade på Wests död genom att organisera invasioner av Nandi 1895 och 1897. Invaderande styrkor kunde orsaka sporadiska förluster på Nandi-krigare, stjäla hundratals boskap och bränna byar, men var det inte kunna avsluta Nandi-motståndet.
1897 satte kolonialregeringen också upp en bas i Eldama Ravine under ledning av vissa herrar Ternan och Grant, ett intrång som inte togs vänligt av Lembus- samhället . Detta utlöste konflikt mellan Lembus och britterna, av vilka de senare ställde upp massajer och nubiska soldater och bärare.
Britterna övervann så småningom Lembus varpå Grant och Lembus äldste förhandlade fram ett fredsavtal. Under förhandlingarna övertalades Lembus av Grant att säga vad de inte skulle skada eller döda, vilket svaret var kvinnor. Som sådana bytte de en flicka från Kimeito-klanen medan Grant erbjöd en vit tjur som en gest av fred och vänskap. Detta avtal var känt som Kerkwony-avtalet. Förhandlingarna hölls där Kerkwony Stadium står idag.
Den 19 oktober 1905, på grund av vad som nu är Nandi Bears Club, ombads Arap Samoei att träffa överste Richard Meinertzhagen för en vapenvila. En farbrorson till en av Arap Samoeis livvakter noterade senare att ”Det var ungefär 22 av dem som gick på möte med (européen) den dagen. Koitalel Arap Samoei hade fått rådet att inte skaka hand för om han gjorde det, skulle det ge bort honom som ledare. Men han sträckte ut sin hand och sköts omedelbart.” Koitalels död ledde till slutet för Nandi-motståndet.
Kalenjin identitet
Fram till mitten av 1900-talet hade Kalenjin inget gemensamt namn och hänvisades vanligtvis till som de "nanditalande stammarna" av forskare och tjänstemän från kolonialförvaltningen.
Från och med 1940-talet började individer från de olika "nanditalande stammarna" som hade värvats till att slåss under andra världskriget (1939–1945) använda termen Kale eller Kore (en term som betecknade markbearbetning av en krigare som hade dödat en fiende i strid) att hänvisa till sig själva. Ungefär samtidigt introducerade en populär lokalradiosändare vid namn John Chemallan sin krigstidssändning med frasen Kalenjok som betyder "I tell You" (när det sägs till många). Detta skulle påverka en grupp av fjorton unga "Nandi-talande" män som går på Alliance School och som försökte hitta ett namn för sin kamratgrupp. De skulle kalla det Kalenjin som betyder "jag säger dig" (när det sas till en person). Ordet Kalenjin fick valuta som en term för att beteckna alla "Nandi-talande" stammar. Denna identitet skulle befästas med grundandet av Kalenjin Union i Eldoret 1948 och publiceringen av en månadstidning kallad Kalenjin på 1950-talet.
1955 när Mzee Tameno, en massaj och medlem av den lagstiftande församlingen (LEGCO) för Rift Valley, lämnade in sin avgång, presenterade Kalenjin en kandidat för att ersätta honom; Daniel Toroitich arap Moi .
År 1960, bekymrade över dominansen av Luo och Kikuyu, bildade Arap Moi och Ronald Ngala KADU för att försvara intressena för ländernas mindre stammar. De kampanjade på en plattform av majimboism (devolution) under valen 1963 men förlorade mot KANU . Kort efter självständigheten i december 1963 övertygade Kenyatta Moi att upplösa KADU. Detta gjordes 1964 när KADU upplöstes och gick med i KANU.
2000-talet
Kalenjin har av vissa kallats "den springande stammen". Sedan mitten av 1960-talet har kenyanska män förtjänat den största delen av stora utmärkelser inom internationell friidrott på avstånd från 800 meter till maraton; den stora majoriteten av dessa kenyanska löparstjärnor har varit Kalenjin. Från 1980 och framåt har ca 40 % av de högsta utmärkelser som finns tillgängliga för män i internationell friidrott på dessa distanser (OS-medaljer, VM- medaljer och VM-utmärkelser i längdåkning) intjänats av Kalenjin.
2008 blev Pamela Jelimo den första kenyanska kvinnan att vinna en guldmedalj vid OS ; hon blev också den första kenyanaren att vinna Golden League -jackpotten samma år. Sedan dess har kenyanska kvinnor blivit en stor närvaro i internationell friidrott på distanserna; de flesta av dessa kvinnor är Kalenjin. Amby Burfoot från Runner's World uppgav att oddsen för att Kenya skulle nå den framgång de gjorde vid OS 1988 var under 1:160 miljarder. Kenya hade ett ännu mer framgångsrikt OS 2008 .
Ett antal teorier som förklarar den ovanliga atletiska skickligheten bland folk från stammen har föreslagits. Dessa inkluderar många förklaringar som passar lika bra för andra kenyaner eller personer som bor någon annanstans som inte är oproportionerligt framgångsrika idrottare, som att de springer till skolan varje dag, att de bor på relativt hög höjd och att prispengarna från lopp är stora jämfört med till typiska årsinkomster. En teori är att Kalenjin har relativt tunna ben och därför inte behöver lyfta så mycket benvikt när man springer långa sträckor.
