Första Mutai
Mutai (Maa; som betyder katastrof ) är en term som används av de Maa -talande samhällena i Kenya för att beskriva en period av krig, vanligtvis utlöst av sjukdomar och/eller torka och som påverkar utbredda områden i Rift Valley-regionen i Kenya . Enligt Samburu och Maasai folklore inträffade perioder av Mutai under artonhundratalet.
Förspel
Före 1800-talets första Mutai hade en stor del av Rift Valley-regionen i Kenya ockuperats av Sirikwa-samhällena - stillasittande pastoralister som hade utvecklat en järnålderskultur underbyggd av boskapsuppfödning, kompletterad med spannmålsodling, under en period av sexhundra år. Arkeologiska och språkliga bevis visar att de handlade lokalt för varor som spannmål, keramik och vapen medan kopplingar till internationella marknader i öst, troligen levererade utländska varor i utbyte mot elfenben.
I början av 1700-talet började östliga nilotisktalande samhällen en dramatisk expansion från punkter i nordöstra Uganda . Detta tros ha motverkats av deras förvärv av Zebu-boskap , en hårdare ras än de tidigare hållit, vilket möjliggör transhumance på längre avstånd och exploatering av torrare områden i Östafrika .
Vid slutet av 1700-talet pressade det Ateker-talande Karamojong-klustret av dessa samhällen på de västra och nordvästra gränserna av Sirikwa-samhällena. Dessa samhällen hade behållit kommersiella förbindelser med sina anhöriga i Jie -landet, särskilt importerade järnvaror tillverkade av de Luo -talande Labwor-smederna i västra Karamajong . De använde detta för att tillverka spjut, knivar och andra vapen, som allmänt tros ha varit av högre kvalitet än vad som var tillgängligt för Sirikwa-samhällena.
Centralt i de östliga nilotiskt talande samhällenas världsbild var idén att all boskap på jorden tillhörde dem som en gudomlig gåva. Nötkreatur sågs, och är i viss utsträckning fortfarande, en viktig källa till liv, stolthet och död. Så om ett annat samhälle ägde välnärd boskap med långa vridna horn, boskap med fläckiga hudar, designade halsflikar, sågtandade öron etc., allt ses som att förbättra nötkreaturens skönhet, så är chansen stor att unga Turkana-män skulle plundra sådan boskap.
Mot slutet av 1700-talet inträffade en torka som fångades i folklore när Aoyaten — den långa torrtiden — slog till.
Utlösare
Aoyate
Aoyate -torkan var en akut meteorologisk torka som drabbade stora delar av Rift Valley-regionen i Kenya vid 1800-talets början. Lamphear (1988) registrerade traditioner bland Turkanafolket angående Aoyate och han noterade att kronologiska beräkningar baserade på Turkanas åldersuppsättningssystem antydde ett datum i slutet av artonde eller början av artonhundratalet. Han noterar att samtidiga torkatraditioner som föreslås i den kronologiska rekonstruktionen av närliggande samhällen indikerar att torkan påverkade mycket av Rift Valley-regionen.
Uppgifter om Nilens översvämningsstadier går tillbaka till 700-talet e.Kr. och en analys av översvämningsmönstren och jämförelse med vattennivåerna i Tchadsjön avslöjade en korrelation mellan höga Nilens utsläpp och större nederbörd i ekvatorialöstra Afrika. Analysen av Nilens översvämningsstadier indikerar en "Minor Low" för perioden 1800 till 1830, föregås av en "Minor High" under åren 1725 till 1800 och följt av en "Minor High" som varade mellan 1830 och 1870.
Studier i Etiopien av Pankhurst indikerade stora hungersnöder 1880–1881, 1835 och 1829. Dessa studier är betydande eftersom landet Etiopien gränsar till nuvarande Turkana County . Samtidigt har Samburu-historiker intervjuade av Straight et al. (2016) uppger att Samburu separerade sig från ett samhälle känt som Burkineji i kölvattnet av 1830-talets Mutai. De relaterar denna händelse till en period av extrem hunger och associerar den också med initieringen av Lkipiku-åldern. Enligt en Samburu Laibon intervjuad av Fratkin (2011) var Sambur 'Il Kipkeku'-åldern krigare under perioden c.1837-1851.
De olika berättelserna, uppteckningarna och rapporterna pekar alltså på en lång torr period med början omkring 1800 som till synes toppar med en intensivt torr tid under mitten av 1830-talet. Detta skulle stämma överens med Krapfs (1860) omnämnande av en "stor hungersnöd 1836".
Konsekvenser för Maliri
Konflikt med Turkana
Enligt traditioner registrerade av Wilson (1970), drevs ett samhälle känt som Maliri österut till närheten av Koten-berget av Jie-intrång i deras territorium. Maliri ockuperade tidigare vad som idag är Jie- och Dodoth -regionerna i Uganda. En del av Jie, som då kallade sig Turkana, bröt sig senare från Jie-kroppen och fortsatte en framryckning österut.
Turkanas frammarsch medförde extrem press på Maliri vid Koten, vilket ledde till att gruppen splittrades i två. En sektion kom att kallas Merille , medan den andra kallade sig Pokotozek .
Etablering av Merille
Merillen som så sent som 1970 fortfarande var kända av Karimojong när Maliri flyttade längre österut från sin viloplats vid Koten och slog sig ner någonstans öster om Turkana-branten. Här hade de återigen möten med Turkana vilket fick dem att röra sig längre norrut och österut mot dagens Turkanasjö där de slog sig ner vid Lokitaung. Återigen härjade Turkana dem och knuffade in dem i deras nuvarande hemland i Omodalen i södra Etiopien.
Etablering av Pokotozek
Pokotozek flyttade söderut och anlände till Nakiloro som ligger på kanten av Turkana-branten strax norr om Moroto-berget, där de stannade en kort stund innan de flyttade vidare söderut, fortsatte nedför den östra sidan av Chemorongit- och Cherangani-bergen innan de slutligen förgrenade sig i riktning mot sjön Baringo.
Konsekvenser för Turkana
Konflikt med Burkineji
Turkana-berättelser inspelade av Lamphear (1988) ger ett brett perspektiv på upptakten till konflikten mellan Turkana och en gemenskap som han refererar till som Kor, ett namn som Turkana fortfarande kallar Samburu i våra dagar.
I slutet av Palajam-initieringarna upplevde det växande Turkana-samhället ett starkt ekologiskt tryck. Bakom dem, uppför branten i Karamoja , ockuperade andra utvecklande Ateker-samhällen som Karimojong och Dodos alla tillgängliga betesmarker. Därför började Turkanas boskapsläger att trycka längre ner för Tarash, som löpte norrut under foten av Moru Assiger-massivet på deras högra sida och branten på vänster sida. När de gick framåt insåg Turkana att de inte var ensamma i detta nya land. På natten kunde bränder ses flimra på sluttningarna av närliggande berg, inklusive berget Pelekee som dök upp i fjärran direkt framför dem...
— John Lamphear, 1988
Lamphear noterar att Tukana-traditionerna hävdar att en drömmare bland dem såg konstiga djur som bodde med människorna uppe i bergen. Turkana-krigare sändes därför fram för att fånga ett av dessa märkliga bestar, som drömmaren sa att det såg ut som giraffer, men med puckel på ryggen. De unga männen gick därför och fångade ett av dessa bestar - de första kamelerna som Turkana hade sett. Ägarna till de konstiga bestarna verkar också ha slagit Turkana som konstiga. Turkana såg dem som "röda" människor, dels på grund av deras ljusare hud och dels för att de badade hår och kroppar med rödaktig lera. De gav dem alltså namnet 'Kor'. Lamphear säger att Turkana-traditionerna är överens om att kor var väldigt många och levde i nära pastoral förening med två andra samhällen kända som 'Rantalle' och 'Poran'. Dessa är analoga med dagens Rendille- och Boran -samhällen.
Enligt Von Höhnel (1894) "några decennier" tidigare ockuperade Burkineji distrikten väster om sjön och de drevs senare österut in i dagens Samburu. Han säger senare att "för ungefär femtio år sedan ägde Turkana en del av marken i väster som nu ockuperas av Karamoyo, medan den södra delen av deras mark tillhörde Burkineji. Karamoyo drev Turkana längre österut och Turkana, i deras tur sköt burkineji mot Samburuland".
Vid tidpunkten för Von Höhnels besök hade Burkineji och 'Randille' tidigare besökt sjöns stränder men hade slutat som vid den tiden på grund av täta attacker från Turkana.
Konflikt med Siger
Lamphear säger att Turkana-berättelser indikerar att Turkana vid tidpunkten för interaktion med "Kor" var i ännu närmare närhet till en gemenskap som kallas Siger. Detta var Karamoja-namnet för samhället och härrörde från en utsmyckning som denna gemenskap gynnade. Siger som Kor, sågs som ett "rött" folk, de är också ihågkomna som en "heterogen, flerspråkig konfederation, inklusive sydliga och östliga nilotiska talare, och de som talade kushitiska dialekter " . Enligt Turkana-traditionerna höll Siger en gång större delen av det omgivande landet tills Kor och deras allierade kom upp från söder och tog det från dem. I processen hade Kor och Siger blandat sig till viss del”.
Enligt Lamphears berättelse relaterar Turkana-traditionerna direkt kollapsen av "Siger" till Aoyaten. Han konstaterar att;
...när Turkana boskapsläger började komma i kontakt med dessa främmande populationer och deras märkliga boskap, var området omgärdat av en fruktansvärd torka, Aoyate, "den långa torrtiden"...Sigersamhället decimerades och började kollapsa. Några övergav sitt berg och flydde österut, men råkade ut för ännu torrare förhållanden: '[Det] blev torrt och det var stor hunger. Sigern gick österut till Moru Eris, där de flesta dog av värme och svält. Så många dog att det fortfarande finns en plats som heter Kabosan ["den ruttna platsen"]'. Grupper av Turkana stridande män tvingade Siger norrut till huvudet av Lake Turkana...Åter andra trycktes tillbaka till Suk Hills i söder för att införlivas av den sydnilotiska talande Pokot...Många assimilerades av Turkana. ..och segrarna tog Moru Assigers bete och vatten i besittning
— Som berättat för J. Lamphear, 1988
Pokotozek expansion
Konflikt med Oropom vid Baringo
Enligt traditionerna registrerade av Wilson störde Pokotozeks intrång i Baringo Oropom som bosatte sig runt Baringo , vilket ledde till att gruppen splittrades vilket ledde till migration i olika riktningar. Vissa Oropom rörde sig mot Turkwel , både under och ovanför Turkwell-ravinen, medan andra flyttade in i Uasin Gishu- masaiernas territorium. Ytterligare andra flyttade till Chemorongit-bergen som fortfarande var en del av Oropoms territorium, såväl som området väster därom och söder om Mount Moroto .
Chok-traditioner som registrerats av Beech (1911) hävdar att samhället som konflikten uppstod med på en plats nära Baringo var känd som Sambur. Chok var ett samhälle som assimilerats av Pokotozek, deras traditioner säger att det 'alltid funnits två ursprungliga Suk-stammar som levde på Elgeyo-branten' . De säger vidare att "medan Suk-nationen utvecklades i bergen i Elgeyo-branten Keriodalen av samburerna.
Om sukerna någonsin härstammade från sin fasthet blev de plundrade av (samburerna), tills det uppstod en trollkarl bland sukerna som förberedde en berlock i form av en pinne, som han placerade i samburboskapskraalerna, med resultatet att deras alla boskap dog. De lämnade därefter Keriodalen och bildade en stor bosättning vid En-ginyang (denna plats ligger cirka tre mil norr om sjön Baringo)...Från denna händelse härrör ursprunget till den pastorala Suk. Hittills hade de varit ett rent jordbruksfolk...
— Mervyn Beech, 1911
Konflikt med Oropom vid Cherangani och Elgon
Pokotozek upptäckte att de inte längre stod inför en formidabel stamgruppering norr och väster om Baringo, expanderade själva i den riktningen och utvisade andra Oropom från Cherangany- bergen och vidare västerut ända upp till sluttningarna av Mt Elgon, vilket begränsade Turkanas södra rörelse. .
Wilson noterar att nykomlingarna till Elgon, kallade Oropom 'Sirikwa' men att deras täthet vid denna tidpunkt var sådan att de var orörliga. Han noterar att Oropom-identiteten skulle sänkas efter Karamajong-spridningen av Oropom som bodde vid Turkwel "i början av artonhundratalet".
Etablering av Sebei
Vid Mount Elgon bildades en del av Pokotozek till folket som idag kallas Sebei. När de anlände till Mt Elgon fann Sebei-Pokotozek Tepes-folk som ursprungligen var från berget Kadam i Karamoja som bodde på en plats som senare var känd som Entepes (nuvarande Endebess ). Dessa Tepes av Endebess hade redan kommit under press från flyktingen Oropom som flydde från Pokotozek/Turkana-intrång i ett sådant antal att några Tepes tvingades återvända till Kadam.
Konsekvenser för Karamajong
Konflikt med Oropom vid Kacheliba
Turpin (1948) spelade in berättelser 1916 som beskriver konflikter som inträffade runt 1830 mellan Karamajong och en gemenskap som kallas Oropom. Enligt hans uppgiftslämnare ockuperade Oropom tidigare regionen mellan 'Debasien (Mt Kadam), Elgon och Suk-kullarna'.
Oropom ägde aktier och trakasserades dagligen av oss. Till slut bestämde våra morföräldrar att det skulle vara till vår fördel att fånga Oropom och ta dem från deras land och egendom. Vi organiserade en mycket kraftfull räd för detta ändamål och den räden bröt upp Oropom, och många tillfångatogs och absorberades av vår stam. Antal rymde dock och flydde längs Elgons norra bas mot Wamia, och några tog sig till Suk-kullarna. Vi tog sedan Turkwelfloden i besittning mellan Elgon och Suk-kullarna...— Som berättat för CA Turpin, 1916
Wilson (1970) registrerade Oropom-traditioner från Oropom som lever bland Karamajong-samhällen i nordöstra Uganda. Han säger att vid tidpunkten för hans skrivande kunde du fortfarande skilja tidigare Oropom från Karamajong. Efter ett antal intervjuer ansåg han att Oropom (Orupoi) vid tiden för deras kollaps var ett senneolitiskt samhälle vars expansiva territorium sträckte sig över Turkana och den omgivande regionen såväl som in i Uganda och Sudan . Han observerar att korpusen av muntlig litteratur antydde att samhället i dess slutända "hade blivit kraftfullt, efter att under en lång period njutit av frukterna av en högt utvecklad kultur". I sitt konto fångar han detaljer om Karamajong-Oropom-konflikten, en som han refererar till som 'Slaget vid Kacheliba'. Karamajong-informatörer berättar om konflikten. ange följande om Oropom och konflikten,
...Deras sköldar var större än våra men var ineffektiva eftersom de var gjorda av kohud. Deras spjut var till skillnad från våra, mer som Nandis . När vi var starka nog önskade vi deras boskap som hade långa horn, och vi utkämpade en stor strid med dem. Men de var fega och deras äldste var tvungna att tvinga de unga männen att slåss mot oss; när de gjorde detta, samlade de ihop dem i långa rader och säkrade dem vid varandra med rep, för att förhindra att de flydde. Detta var väldigt dumt eftersom när vi dödade en eller två av dem, kollapsade hela linan med tyngden av deras kroppar och vi slaktade dem där de föll.
— Som berättat för JG, Wilson, 1970
Konflikt med Nandi
Enligt Turpins uppgiftslämnare vände Karamajongen "näst sin uppmärksamhet mot Nandi" efter striden med Oropom. Nandi ockuperade vid den tiden landet så långt norrut som källorna till floden Nzoia . Karamajongen plundrade Nandi två gånger, varefter Nandi hämnades genom att inleda en stor räd mot Masiniko-klanen från Karamajong som betade sitt bestånd vid Choo-kullen nära korsningen av floderna Turkwel och Kanyangareng. Masiniko gjorde dock en motattack och körde bort Nandi, vilket ledde till stora förluster på Nandi-sidan. Karamajong organiserade sedan en kraftfull räd mot Nandi men fann att de hade dragit sig tillbaka för långt söderut.
Verkningarna
En serie inbördeskrig inträffade mellan olika Loikop- fraktioner mellan 1830 och 1880, de har kommit att bli kända som Iloikop-krigen .
Krapf (1846) noterade också att masaierna nyligen hade "fallit ut med Wakuafi och i hög grad bidragit till deras utvisning" från slätterna nära Chagga. Detta lämnade masaierna som den mäktigaste gruppen som "strosade omkring på slätterna" där andra icke-masajersektioner av Iloikop hade besegrats.
Iloikop-krigen slutade på 1870-talet med nederlaget och spridningen av Laikipiak . Det nya territoriet som massajerna förvärvade var emellertid enormt och lämnade dem överutvidgade och kunde därför inte ockupera det effektivt.
Se även
- Andra Mutai
- Kimutai , betyder "son till Mutai"