Andra Mutai
Mutai (Maa; som betyder katastrof) är en term som används av de Maa-talande samhällena i Kenya för att beskriva en period av krig, vanligtvis utlöst av sjukdomar och/eller torka som påverkar utbredda områden i Rift Valley-regionen i Kenya . Enligt Samburu och Maasai tradition inträffade två perioder av Mutai under artonhundratalet. Den andra Mutai varade från 1870-talet till 1890-talet.
Pokot använder termen "Time the Country Became Dark" för att hänvisa till perioden under 1880- och 1890-talen, då Pokot-området drabbades av ett antal katastrofer, inklusive en boskappestepidemi, andra djursjukdomar, torka, masssvält och smittkoppor.
Förspel
Före den andra Mutai fanns det två stora etniska grupper som ockuperade Rift Valley -regionen. På Riftens västra högland fanns Sirikwa-samhällena . Många reformerade efter Sirikwas samhälleliga kollaps under den första Mutai. Uppta det östra höglandet var Loikop-samhällena . Deras territorium sträckte sig norr och väster om Mount Kenya och söderut till Naivasha över Kaputei-slätten så långt som och möjligen förbi Kilimanjaro.
Språket som nu är känt som Maa talades av Loikop-samhället medan det som nu är känt som Kalenjin talades av Sirikwa-samhället, båda hade flera dialekter. Många individer, särskilt vid gränserna, var flerspråkiga på båda språken.
Individerna inom båda samhällena hänvisade till sig själv som "Människor i "munnen" - Pich-ap Kutit (Sirikwa/Kalenjin) och Enguduk Iloikop (Loikop).
Dessa samhällen delade ett antal kulturella aspekter, framför allt liknande inlärningssystem utformade för att träna unga män till en stridsstyrka känd som moran/muren och senare äldste som skulle vägleda samhället. De delade också liknande ritualer kring initiering såväl som dagliga kulturella sedvänjor som en affinitet för pärlarbete. Vart och ett av dessa samhällen bestod av vad som kan förstås som stammar som delade gemensamma etniska kulturella drag men som också hade distinkta skillnader i kulturella sedvänjor.
Båda samhällena praktiserade en pastoral livsstil även om det fanns samhällen som Chok- delen av det återuppbyggda Pokot -samhället, som förlitade sig på både regnet och de utarbetade bevattningskanalerna för att odla spannmål.
Loikop-sällskapet hade utökat sina territorier under perioden fram till den första Mutai. Denna expansion följdes av utvecklingen av tre grupperingar inom Loikop-sällskapet. Samburen som ockuperade det "ursprungliga" landet öster om Turkanasjön samt Laikipia-platån . Uasin Gishu ockuperade gräsplatåerna i Uasin Gishu och Mau medan Masai -territoriet sträckte sig från Naivasha till Kilimanjaro.
Traditioner noterar att det vid tiden för denna uppdelning av samhällen fanns en viss inre svartsjuka som gradvis utvecklades till öppen konflikt.
Denna konflikt växte till en serie inbördeskrig, nu kända som Iloikop-krigen. Iloikop-krigen slutade på 1870-talet med nederlaget och spridningen av Laikipiak . Det nya territoriet som massajerna förvärvade var emellertid enormt och lämnade dem överutvidgade och kunde därför inte ockupera det effektivt. Detta lämnade dem öppna för intrång från andra samhällen. I början av 1880-talet gjorde kamba- , Kalenjin- och kikuyuanfallare intåg i massajernas territorium, och massajerna kämpade för att kontrollera sina resurser av boskap och betesmark.
Precis när Iloikop-krigen slutade och konflikten med närliggande samhällen började, bröt två fall av epizootier ut bland Loikop-besättningar i snabb följd. 1883 spred sig bovin Pleuro-Pneumoni från norr och höll sig kvar i flera år. Effekten av detta var att få Loikop att omgruppera sig och att gå ut och plundra mer aggressivt för att fylla på sina besättningar. Detta följdes av ett mycket allvarligare utbrott av boskappest som inträffade 1891. Skadorna på Loikop-besättningarna till följd av de två utbrotten var ganska höga, med en uppskattad dödlighet på 90 %.
Förvärrade krigen och epizootin var Aoyate-torkan , en akut meteorologisk torka som påverkade stora delar av Rift Valley-regionen i Kenya i slutet av 1700-talet.
Socialt klimat
Folklore från dagens samhällen ger bilden av en dekadent period som föregick den andra Mutai-en analys av populära Samburu-legender indikerade ett allmänt tema av stolthet och respektlöshet vilket resulterade i att Nkai "avslutade" hela Samburu med Mutai.
evenemang
Epizootier
Två fall av epizootier har rapporterats ha brutit ut bland Loikop-besättningar i snabb följd under Mutai. 1883 spred sig bovin Pleuro-Pneumoni från norr och höll sig kvar i flera år. Effekten av detta var att få Loikop att omgruppera sig och att gå ut och plundra mer aggressivt för att fylla på sina besättningar. Detta följdes av ett mycket allvarligare utbrott av boskappest som inträffade 1891. Skadorna på Loikop-besättningarna till följd av de två utbrotten var ganska höga, med en uppskattad dödlighet på 90 %.
Konflikt
Massajerna förvärvade delar av nytt land efter framgångar i Iloikop-krigen på 1870-talet, men detta skapade problem eftersom de inte lyckades ockupera detta nya område. Detta lämnade dem öppna för intrång från andra samhällen. I början av 1880-talet gjorde kamba- , Kalenjin- och kikuyuanfallare intåg i massajernas territorium, och massajerna kämpade för att kontrollera sina resurser av boskap och betesmark.
Dödande av Kimnyole
Med början omkring 1888 drabbade en katastrof Nandi i form av boskapspest. Detta signalerade början på problem för Kimnyole , Nandi Orkoiyot vid den tiden.
Kimnyole fick skulden för att inte ha varnat krigarna som gick ut för att plundra och förde tillbaka boskapspest. Det noterades att endast hans boskap inte hade dött. Han anklagades också för att sanktionera en kombinerad räd av Nandi bororiosiek som hade resulterat i katastrof när ett stort antal Nandi-krigare dödades.
Kimnyole Arap Turukat dömdes alltså till döden 1890 och klubbades till döds av representanter för någon bororiosiek.
Beskrivningar
Epizootier
När min far var ung njöt han och hans familj av de många välsignelserna i Pokot-livet på berget Cheptulel. Deras trädgårdar med timmerterrasser, bevattnade av den uthuggna "vattenbron" som leder från de svala bergsbäckarna, producerade alltid tillräckligt med spannmål för att komplettera mjölk, blod och kött från deras stora boskaps- och gethjord. Men när pappa blev en ungdom som jag, förstörde en stor epidemi plötsligt de flesta av hjordarna, och till och med vilda djur, över hela landet. Det här var tiden då landet blev mörkt. Tororut räddade bara tillräckligt med bestar för att bli frön till nya flockar. Sannerligen, ingen var skonad, men de, som min fars familj, som bodde i de kallare kullarna, klarade sig bättre än de flesta. Tre av vår familjs boskap överlevde.
— Domonguria
"... det uppstod en trollkarl bland Sukarna som förberedde en berlock i form av en pinne, som han placerade i Loikops boskapskraler , med resultatet att de alla dog."
— Pokottradition
"Vad!" sade de, "vet du inte att vår boskap dör i hundratals på alla händer? Du är en stor lybon; du måste stanna hos oss och stoppa pesten."
— Joseph Thomson, ca 1883
Konflikt
Efter att de döende (från epizootier) upphört, började desperata främlingar ströva omkring på landet och kontrollera släktingars, vänners och boskapskollegers hem, där de kan ha hållit lager, i hopp om att några hade överlevt. På samma sätt reste män ibland långa sträckor för att försöka föda upp ett eller två djur som de hade kvar. Sedan, när hotet om svält ökade, började grupper av tjuvar stjäla och äta mer lyckligt lottade mäns djur, och mördade ägarna om det behövdes.
— Domonguria
När vi lämnade Becil gjorde vi en huvudstadsmarsch norrut ... över böljande betesmarker ... prickade här och där med kraaler. Som dock var övergivna, på grund av de senaste räder av Wa-kamba, som på senare tid har börjat anta offensiven och göra repressalier i boskapslyft i hjärtat av fiendens land.
— Joseph Thomson, ca 1883
Konsekvenser för Sirikwa-samhället
Etablering av Pokot
Den framväxande Pokotozek korsade in i Keriodalen vilket ledde till konflikt med och nederlag för Loikop vid Baringo. Enligt Pokot-traditionerna kom segern när "... det uppstod en trollkarl bland Sukarna som förberedde en berlock i form av en pinne, som han placerade i Loikops boskapskraler, med resultatet att de alla dog."
Efter att ha besegrat Loikop, etablerades en bosättning vid Eng-ginyang (cirka 48 kilometer norr om sjön Baringo ). Denna händelse innebar upprättandet av den pastorala Chok, dvs. Pokot, gemenskapen.
Assimilering av Chok-gemenskapen
När den framväxande Pokot-gemenskapen etablerade sig, uppstod en önskan hos många Chok att anta pastoralistkultur. Målet och ambitionen för varje jordbrukschok var att samla tillräckligt med boskap för att flytta in i Keriodalen och ansluta sig till deras pastorala släktingar. De uppnådde detta genom att få nötkreatur som brudpriset för sina kvinnliga relationer eller genom adoption, i det senare fallet skulle fattiga Chok-ungdomar adopteras av medlemmar av det framväxande Pokot-samhället främst som flockpojkar. I början av 1900-talet expanderade Pokot-gemenskapen då många av Chok anslöt sig till deras rang och vid den tiden kände många Pokot som kallades Suk av de koloniala administratörerna inte detta namn för sin stam.
Acculturation av Lumbwa
Kimnyoles död ledde till en arvstvist mellan hans två söner; Koitalel Arap Samoei och Kipchomber Arap Koilege. Fraktioner som bildades runt de två aspiranterna och mindre skärmytslingar ägde rum mellan deras anhängare men detta sträckte sig inte till fullskaligt krig. Tvisten slutade med Kipchomber Arap Koileges nederlag 1895, varefter han flydde till Kipsigis med sina anhängare och blev den första Kipsigis Orgoiyot.
Konsekvenser för Loikop-samhället
Efter årtionden av inbördeskrig hade Loikop-samhället börjat falla i nedgång på 1880-talet. På de södra och östra gränserna inkräktade grannsamhällen som Kamba, Kikuyu och Kalenjin Loikops territorium och Loikops vedergällningsräder blev allt mindre framgångsrika. Under tiden trängde de framväxande Turkana- och Pokot-samhällena in på de nordvästra gränserna.
Summan av traditioner för dessa samhällen indikerar att Iloikop-krigen följdes av konflikter med angränsande samhällen, varefter Loikop upplöstes och slog sig ner av klaner i specifika territorier.
Konflikt med Pokot-gemenskapen
Loikop västra gränsen följde basen av Elgeyo Escarpment . Denna gräns bröts av Pokot , som attackerade Loikop vid En-ginyang (cirka 48 kilometer norr om sjön Baringo ) kort efter att Loikop boskap decimerats av sjukdom. Loikop drevs österut in i sitt hjärta, även om en liten minoritet flydde söderut och bildade Ilchamus -gemenskapen.
Thompson (1883) på sin resa genom masaiernas land stötte på 'masai'-krigare som "hade sörjt sig med kött i skogen under en tid, förberedande för att ge sig ut på en stor boskapsräd till Suk-landet, norr om Baringo." .
Efter sin Juba-expedition skrev MacDonald (1899) om Sambur – som hade "försvagats av inbördeskriget" och hade blivit attackerad "av (Pokotozek) som bodde på den södra delen av Karamojoplatån". De (Pokotozek) "fördrevs från sitt land av en framskridande Karamojo-våg".
Konflikt med Rendile & Bantu samhällen
MacDonald (1899) noterade att Pokotozek-intrånget och den efterföljande erövringen av Enginyang "praktiskt taget avskar Sambur av Njemps från (Sjön Turkana)". Samburen i Turkanasjön, noterade han, var tvungen att ta itu med den växande kraften hos Rendile... och de isolerade samburerna i Njemps befriades från sin makt under attackerna av två små byar nära söder om sjön Baringo. Samburen i Lykipia, försvagad av krig och isolering och utarmad av boskapspest, var i sin tur utsatta för attacker av Rendile och är nu nästan, om inte helt förstörda.
Enligt Yaaku-traditionen bröt ett blodigt krig mellan Loikop och Murutu (som vid denna tidpunkt uppfattades som icke-Loikop) ut en tid efter stamkrigen på en plats som Yaaku kallar Oldoinyo esarge (Blood Hill) , Tigania kalla det Ntugi Hill och har traditioner av slaget vid Ntugi Hill. Slaget vid Blood Hill sammanföll med attacker från den beridna Ilturjo från norr, och krigen på båda fronterna utplånade en unik samburidentitet.
Tigania-traditioner registrerar att Loikop (eller delar av dem) trycks in i anfallsområdet Il Tikirri och Mumunyot. Detta ihållande tryck ledde till det gradvisa sönderfallet av sambursamhällen när deras hjordar greps från alla håll. Samburbarn greps och krigare i fångenskap adopterades av Meru-klaner.
Konflikt med Nandi-gemenskapen
Iloikop-krigen såg att Uasin Gishu dirigerades av en kombinerad styrka av Naivasha- och Laikipia-sektionerna av Loikop-samhället. Nandi besegrade sedan resterna av Uasin Gishu vid ett slag i Kipkarendalen, eftersom de hade försökt att återigen hävda sitt anspråk på platån.
Kort därefter besegrades Laikipiak av Naivasha, så att de senare lämnades som den enda militärmakten som var stark nog att bestrida betesrätterna till Uasin Gishu-platån med den stigande Nandi.
Flera ofullständiga skärmytslingar ägde rum mellan de två tills Naivasha så småningom styrdes vid Siwa och jagades tillbaka in i Rift Valley. Således hade Nandi obestridd tillgång till betesmarkerna och saltslickorna över hela den omfattande Uasin Gishu-platån. Loikop-boskap och fångar svällde Nandi-djur- och mänskliga populationer.
Samhällskollaps
Under loppet av den andra Mutai på 1800-talet drabbades Loikop-samhället av en rad händelser som ödelade deras samhälle. De kombinerade effekterna av Aoyate-torkan och epizootierna ledde till nästan total förlust av deras besättningar, deras främsta försörjning.
Vidare hade konflikter på flera fronter med närliggande samhällen resulterat i en rad nederlag. På de norra fronterna hade Loikop lidit nederlag mot Pokot vid Enginyang och mot bantusamhällen vid Blood Hill. I väster hade de lidit nederlag mot Nandi vid Kipkaren och Siwa, vilket ledde till förintelsen av Uasin Gishu-gemenskapen.
Helheten av förluster, till följd av dessa händelser och konflikter, har i många traditioner noterats för att ha utplånat en unik Loikop-identitet.
Post-Mutai
Masai-brittiska relationer
I slutet av 1880-talet kom Imperial British East Africa Company (IBEAC) alltmer i kontakt med massajerna. Relationerna mellan britterna och massajerna blev nära när samarbetet gav fördelar för båda sidor. År 1893 bad massajerna Frank Hall , den brittiske befälhavaren vid Fort Smith, att medla en vapenvila mellan lokala massajer och kikuyu och senare samma år sökte över trehundra massajer överlevande från en razzia skydd vid Fort Smith. 1895 tog den brittiska regeringen över IBEAC:s ägodelar och etablerade Östafrikas protektorat över dess tidigare territorier. Året därpå började de bygga Uganda Railway . Britterna, hämmade av brist på pengar och trupper, kunde inte riskera att antagonisera massajerna som kontrollerade deras kommunikationslinjer. Regeringen antog därför en eftergiftspolitik mot massajerna, använde krigare i expeditioner och för säkerhet på järnvägen och i gengäld erbjöd de militärt skydd som gjorde det möjligt för massajerna att fylla på sina hjordar från räder mot angränsande stammar.
Efter 1900 började britternas och massajernas intressen gå isär. När järnvägen färdigställdes fruktade britterna inte längre att deras kommunikationslinjer skulle störas, beskattning infördes i protektoratet som gav regeringen en regelbunden inkomstkälla, och en permanent militärstyrka inrättades 1902. För massajerna, slutet av Kriget i Morijo resulterade i större stabilitet inom deras samhälle, och boskapshjordarna hade till stor del fyllts på. Regeringen antog en rad åtgärder som signalerade slutet på deras överenskommelse med massajstammen, inklusive att förbjuda inofficiell plundring, att avbryta politiken att höja avgifterna och utfärda en strikt uppförandekod för straffexpeditioner.