Lumbwa människor
Lumbwa (även Lumbua, Umpua, Humba och Wakwavi) var ett pastoralt samhälle som bebodde södra Kenya och norra Tanzania . Termen Lumbwa har på olika sätt hänvisat till ett Kalenjin-talande samhälle, delar av de Maa -talande Loikop -samhällena sedan (åtminstone) mitten av 1800-talet, och till det Kalenjin -talande Kipsigis-samhället under stora delar av slutet av 1800-talet till mitten av 1800-talet. århundraden.
I slutet av 1800-talet var termen som identitet i stort sett ur bruk, men hade fått nedsättande konnotationer av de som hade övergett pastoralism och krigskultur i utbyte mot jordbrukslivsstil.
Källor och historieskrivning
Tidskrifterna, breven och publicerade artiklar från de tre första missionärerna i Kyrkans missionssällskap i Östafrika (Johann Ludwig Krapf, Johannes Rebmann och Jakob Erhardt), skrivna under 1840- och 1850-talen, innehåller de tidigaste referenserna till Lumbwa;
Krapf anlände till den östafrikanska kusten i december 1843 och gjorde sin första resa in i inlandet i januari 1844. Han stötte på rapporter om den närliggande "Okooafee" och deras södra grannar, "Quapee". Krapf drog slutsatsen inom ett år att de två grupperna var samma människor, och han började hänvisa till dem som Wakuafi i sina skrifter. 1852 fick han veta att Wakuafi kallade sig Iloikop . Vid denna tid användes Swahilinamnet Wakuafi för att beskriva alla Iloikop-folk, även om det senare inskränktes till att endast representera icke- Maasai Iloikop . Det föreslås att termen Humba (eller Lumbwa ) var ett bantuord som användes av bantuerna i det inre för att hänvisa till samma grupp av pastoralister.
Berättelser av missionärer och upptäcktsresande under 1870- och 1880-talen stämde i allmänhet överens med tidiga missionärers, med distinktioner bland massajerna, Wakwavi och Lumbwa som började dyka upp. I en tidig redogörelse beskrev Thomas Wakefield "de stackars Wakwavi ... [som] efter att ha blivit bestulen på sin boskap av massajerna för länge sedan var tvungna att rikta sin uppmärksamhet mot jordbrukssysslor". Charles New instämde 1873 i sina föregångares påstående att massajerna och "Wakuavi" kallade sig Orloikob, vilket han översatte som "besittare av jorden"; båda grupperna var pastoralister. James Last (som var stationerad i Mamboia i centrala Tanzania under 1880-talet) drog slutsatsen – liksom Krapf – att "Humba" var en motsvarande term för "Kwavi", och båda folken var pastoralister.
I början av 1900-talet var massajernas identitet skild från Wakwavi. Den senare termen används för att referera till icke-Maasai Loikop. Termen Lumbwa användes då främst för att hänvisa till Kipsigis-delarna av Kalenjin även om det fortfarande verkade ha flera konnotationer.
AC Hollis, som skrev om massajerna 1905, identifierar två divisioner: de som bor på brittiskt territorium och "som kallade sig Il-Maasae", och andra "... som kallades 'L-Oikop eller Il-Lumbwa, [som] bodde i tyska Östafrika" som bönder. I sin redogörelse för Nandi som också publicerades 1905, noterar han utförligt att Nandi refererade till Kipsigis som Lumbwa.
Etymologi
I massaj betyder termen Ilumbwa "brunnsgrävare". Inom massajernas pastorala kultur på 1800-talet skulle termen Lumbwa och andra relaterade termer få nedsättande konnotationer. Detta hängde ihop med vad som sågs som förnedrande jordbruksarbete.
Termen Humba (eller Lumbwa ) användes av olika bantutalande samhällen i det östafrikanska inlandet för att hänvisa till 1800-talets Iloikop pastoralister.
I dagens centrala Tanzania var Loikop kända av sina bantutalande grannar som Ilumbwa ("brunnsgrävarna") eftersom de ockuperade de torra stäpperna prickade med gamla brunnar.
Ngaa-traditionerna för Meru-folket i Kenya indikerar att Ngaa flyttade genom torra land efter erövringen. Vissa delar av A-Athi-traditionerna tyder på en period i norra Kenya eller södra Etiopien. Dessa berättelser överensstämmer med Yaaku traditioner som säger att människorna som skulle kallas Yaaku flyttade söderut, från södra Etiopien till Mount Kenya.
Yaaku interaktion
Meru oral history beskriver ankomsten av deras förfäder till Mount Kenya där de interagerade med ett samhälle som kallas Lumbwa. Berättelserna om ankomsten av Ngaa säger att det fanns två samhällen bosatta vid berget vid tiden för deras ankomst. Båda dessa gemenskaper framstår som lättare att särskilja internt än externt. Dessa traditioner säger att;
Under 1730-talet reste Ngaa norrut och västerut genom dagens Mbeere-region och rörde sig längs en rad skogsklädda kullar som löper från det moderna berget Kiburu (då Orimba-kullen) till berget Kiaga. Genom att göra det, träffade de ett territorium som då beboddes av två andra folk, som senare skulle kallas Cuka (eller Chuka) och Tharaka. På den tiden var båda dessa sällskap uppdelade i två mindre sektioner. De tidiga Cuka var då kända som Chabugi och Irari; Tharaka som Mbugi (eller Diacho) och Chagala (eller Murutu). Att dela ett namn mellan de två samhällena antyder ett långt samband mellan dem, inklusive frekventa blandäktenskap. Detta tycks i sin tur återspegla tillväxten av ekonomiskt ömsesidigt beroende mellan folk som levde i en bergsskog och de som vallade boskap på en torr slätt.— J. Fadiman, 1994
Livsstil
Enligt Igoji och Igoji och Imenti var Umpua "långa, smala, boskapsskötande människor [som] bar axellångt hår, flätade till flätor". Den pastorala traditionen skulle upprätthållas in på 1900-talet. Fosbrooke (som intervjuade många massajer i Östafrika från 1938 till 1948) noterade att hans undersåtar upprepade gånger berättade för honom att de delade ett gemensamt pastoralistiskt ursprung med "Lumbwa", som nyligen hade adopterat jordbruk.
Igoji och Imenti traditioner aver "Umpua" i regionen, höll sina boskap i gropar på natten. Dessa "hål" grävdes av herdarna och fördjupades gradvis när lera avlägsnades efter den våta säsongen . De associerar det arkeologiska landskapsdraget allmänt känt som Sirikwa-hål som finns i Meru County , där de är kända som "Agumba-hål", till detta samhälle.
Bantuinteraktion: c.1730
Enligt Fadimans redogörelse berättas traditionerna från "Mukuruma, Michubu och efterföljande åldersuppsättningar (1730-1860-talet)" ur perspektivet av "enkla klaner, när de avancerat uppåt i skogarna eller över Tiganiaslätten '. Han noterar att en analys av traditionerna indikerar att de inkommande samhällena träffade icke-bantukulturer som då bodde på Mount Kenya. Dessa inkluderade;
- Små grupper av östligt kushitisktalande (Galla) folk inom skogszonen, längs bergens torra bas och in på Tiganias slätter.
- Något större samhällen av Maa-talande (Maasai, Ogiek) folk inom Tigania-slätten och angränsande gräsmarker, norr om själva berget
Datum och riktningar för utvisning varierar något mellan Meru-regionerna. Det sägs till exempel ha skjutits åt nordost, in på Mount Kenyas norra slätter, där de höll ut tills utspridda år senare genom att plundra massajer. Andra tvingades gradvis upp på berget (dvs västerut).
Kagairo
Vissa delar av berättelsen liknar Meru-berättelser från en period som kallas Kagairo. De noterar att någon gång, "kanske i slutet av 1730-talet" separerade den ursprungliga Ngaa-kärnan i två segment, som var och en fick sin egen identitet. En var känd som Mukunga (eller Muku Ngaa: folket i Ngaa ) och den andra som Murutu . Båda dessa sektioner sägs ha rört sig i sin traditionella marschriktning. Vid en tidpunkt som traditionen placerar nära dagens Ntugi Hill, splittrades de dock igen. Muku-Ngaa verkar ha delat upp sig i fyra eller kanske fem mindre sektioner.
Meru-traditionerna säger att en del av Muku-Ngaa-sektionerna rörde sig norrut mot de kraftigt skogklädda bergen i Nyambeni-kedjan, som sträcker sig nordost från basen av Mount Kenya. Tre andra sägs ha flyttat västerut, in i foten som utgör de lägsta delarna av moderna Igoji, Abogeta (Södra Imenti) och Abothoguchi (Norra Imenti). Den sista gruppen drev söderut någon gång på 1880-talet och gick så småningom in i den del av Mwimbi-regionen som ligger intill moderna Muthambi, och tog detta område från det tidiga Cuka.
Riktningarna för spridning och ordning i vilka de berättas har likheter med omfattningen/betesområdena för 'Wakuafi' som Krapf skriver om 1854 och anger att;
...den största styrkan hos Wakuafi är koncentrerad kring Oldoinio eibor i ett land som kallas Kaputei, varifrån (de) fortsätter till norr, nordöst, väster och söder...
— Ludwig Krapf, 1854
Krapf säger vidare att "beträffande Oldoinio eibor är det nödvändigt att anmärka att med denna term avses Kirénia eller Endurkenia, eller helt enkelt Kenia, som Wakamba kallar det..." Han refererar dock specifikt till en gemenskap som kallas Lumbwa närvarande i den allmänna Laikipia-regionen omkring mitten av 1800-talet när han noterar att: "Nordöst om Neiwasha finns stammarna Sukku, Sodeki, Walúmbua, Nganassa, Ndoizo, Lekipia, varifrån det finns en resa på 24 dagar till Barawa på den somaliska kusten...".
Iloikop krig: c.1830
Berättelser nedtecknade av MacDonald (1899) om Iloikop-krigen säger att det vid tiden för fragmenteringen av Loikop-folken fanns en viss inre svartsjuka som gradvis utvecklades till öppen konflikt. MacDonald noterade att;
Inbördeskrig bröt ut mellan masaierna och Guash Ngishu som fick hjälp av sina släktingar i Lykipien. Efter några inledande nederlag, lösgjorde masaierna samburen från Lykipia från den fientliga alliansen och krossade sedan Guash Ngishu så fullständigt att de senare inte längre kunde stå emot den fördrivna Nandi och deras släktingar och upphörde att existera som en stam.
— MacDonald, 1899
Thompson skriver 1883 också antecknade konton av konflikten, påstående;
Efter att ha blivit djärva attackerade de masaierna för ungefär femton år sedan... Masaierna blev först misshandlade, men kämpade med förtvivlans envishet och bestred varje fot av marken. De drevs bort från hela Naivasha och Kinangop , och deras fiender som fortfarande segrade, förde kriget in i Kapte. Saker ändrades nu dock. Masaierna från hela regionen söderut samlades och kom till hjälp av sina bröder i Kapte. Snart vändes borden och Wa-kwafi tvingades gradvis tillbaka.
- Thompson, 1883
Stigand (1913) noterade också Laikipiaks beslut och avsikt att "anfalla och fullständigt överväldiga de södra masaierna... att de skulle kunna upphöra att existera som en stam". Men "när de södra masaierna hörde att de skulle komma, slog de sig samman och kom fram för att möta dem. De mötte Loikop norr om Nakuru...". Stigand gav en detaljerad redogörelse för striden , en som har återberättats sedan dess inom ett antal kenyanska samhällen.
Thompson berättar senare om en vandring förbi 'Giligili' där han märkte "en ernomous Masai-kraal, som inte kunde ha rymt mindre än 3000 krigare, och sedan en bit bortom dök en annan av lika, om inte större dimensioner." På förfrågan fick Thompson veta att dessa var respektive läger för masaierna i Kinangop och Kapte, å ena sidan, och masaierna (Wa-kwafi) i Lykipia å den andra. Han fick höra att detta var; "Under en av deras långa perioder av dödliga strider, där de sålunda slog sig ner inför alla sina boskap och kämpade dag efter dag, tills en gav sig."
Sent 1800-tal
I slutet av 1800-talet syftade termen Lumbwa i första hand på Kipsigis-gemenskapen. Det antogs i första hand av den koloniala regeringen för administrativa ändamål och med hänvisning till den region som ockuperades av Kipsigis som sedan dess hade övergett pastoralismkulturen och anammat jordbrukets livsstil.
Kipsigis och Nandi hade varit en enad identitet fram till början av artonhundratalet. Ungefär vid denna tid flyttade de söderut genom ett land ockuperat av masajer, "troligen det nuvarande landet Uasin Gishu" där de av misstag splittrades i två delar av en kil av masajer som Orchadson registrerar som "Uasin Gishu (Masai) som bor i Kipchoriat (Nyando) dalen ". Berättelser från Hollis hänvisar emellertid till en "gren som heter 'L-osigella eller Segelli [som] tog sin tillflykt i Nyando-dalen men utplånades av Nandi och Lumbwa. Det var från dem som Nandi fick sitt styressystem genom medicin- män.
Nedgång av Lumbwa-identitet
Eliot (1905), som gav en "redovisning av det brittiska östafrikanska protektoratet", uppgav att invånarna i Lumbwa-regionen "är nära allierade med Nandi och talar nästan samma språk."
Kipsigis-traditionerna som registrerats av Orchadson överensstämmer med en enad identitet och ger också det tidiga artonhundratalet som datum för fragmenteringen.