Loikop folk
Loikop -folket , även känt som Wakuafi, Kor, Mu-Oko, Muoko/Ma-Uoko och Mwoko, var en stamkonfederation som bebodde dagens Kenya i regionerna norr och väster om Mount Kenya och öster och söder om Lake Turkana . Området är ungefär avgränsat med Samburu och Laikipia län och delar av Baringo , Turkana och (möjligen) Meru län. Gruppen talade ett gemensamt tungomål relaterat till massajspråket och vallade typiskt boskap. Loikop interagerade ibland med de kushitiska , bantu- och chokfolken. Konfederationen hade skingrats på 2000-talet.
Etymologi
Johann Ludwig Krapf från Kyrkans Missionssällskap i Östafrika anlände till den östafrikanska kusten i december 1843. Krapf gjorde sin första resa in i det inre månaden därpå och stötte på rapporter om den närliggande Okooafee och deras grannar i söder, Quapee. Han drog slutsatsen att de två grupperna var samma personer inom ett år, och började hänvisa till dem som Wakuafi i sina skrifter. 1852 fick Krapf veta att Wakuafi kallade sig Iloikop. Han publicerade en vokabulär av Engutuk Eloikob 1854, spekulerade i att Iloikop var en förkortning av ordet engob (land eller land) kombinerat med artikeln loi och definierade Iloikop som "de som är av/i landet, som det tillhör" )
Stigand (1913) noterade att termen "Loikop" syftade på "folket i landet Laikipia" och att den på den tiden överlevde i Rendille-ordet "Lokkob". I Rendille användes ordet Lokkob för att "beteckna varje boskapsuppfödningsstam, såsom Samburr eller Masai, till skillnad från en kameluppfödare". I en annan redogörelse noterar han;
...Jag kan här förklara vad ordet Lokkob betyder, eftersom det har antagits av tidigare resenärer att det finns en stam med det namnet. Lokkob är Rendile-korruptionen för Loikop. Således var det den gamla Laikipia Masai, som nu inte längre existerar, som ursprungligen kallades Lokkob av Rendile.
— Chauncy Hugh Stigand, 1910
Tillhörande termer
Det har föreslagits att termen Wakuafi var en swahiliterm som först användes för att representera alla Iloikop-folk, och senare minskade till att endast representera icke-Maasai Iloikop. Man tror att ordet Humba (eller Lumbwa) på samma sätt var ett bantuord som användes av bantufolket i inlandet för att hänvisa till Iloikop- pastoralister .
Senare författare noterade andra namn som användes för att hänvisa till samma grupp människor. Turkana , som de nordliga regionerna hade betydande interaktion med, kallade dem Kor . Dagens Samburu refererar till sig själva som Lokop (eller Loikop), och Turkana kallar dagens Samburu Kor .
Meru tradition noterar ett folk känt som Mu-Oko, Mwoko och Muoko/Ma-Uoko (parade varianter som finns i en sektion). Enligt Imenti-traditionen var Mwoko i den regionen också känd som Ikara (eller Agira); i de flesta andra regioner ses Ukara (i dess variationer) och Muoko (i dess variationer) som separata.
Historia
Källor och historieskrivning
Tidskrifterna, breven och publicerade artiklar från de tre första missionärerna i Kyrkans missionssällskap i Östafrika (Johann Ludwig Krapf, Johannes Rebmann och Jakob Erhardt), skrivna under 1840- och 1850-talen, är de tidigaste dokumenterade bevisen på Loikops historia. Även om de första missionärernas skrifter var konsekventa i deras beskrivningar av Loikop, har de i stor utsträckning ignorerats till förmån för senare skriftliga och muntliga källor. Det har föreslagits att orsaken är skillnaden mellan deras åsikter om Loikop och senare författares, och åsikter som innehas av 1900-talets massajer efter massajernas språkliga, demografiska och identitetsförändringar.
Krapf anlände till den östafrikanska kusten i december 1843 och gjorde sin första resa in i inlandet i januari 1844. Han stötte på rapporter om den närliggande "Okooafee" och deras södra grannar, "Quapee". Krapf drog slutsatsen inom ett år att de två grupperna var samma människor, och han började hänvisa till dem som Wakuafi i sina skrifter. 1852 fick han veta att Wakuafi kallade sig Iloikop . Vid denna tid användes Swahilinamnet Wakuafi för att beskriva alla Iloikop-folk, även om det senare inskränktes till att endast representera icke- Maasai Iloikop .
Berättelser av missionärer och upptäcktsresande under 1870- och 1880-talen stämde i allmänhet överens med tidiga missionärers, med distinktioner bland massajerna, Wakwavi och Lumbwa som började dyka upp. I en tidig redogörelse beskrev Thomas Wakefield "de stackars Wakwavi ... [som] efter att ha blivit bestulen på sin boskap av massajerna för länge sedan var tvungna att rikta sin uppmärksamhet mot jordbrukssysslor". Charles New instämde 1873 i sina föregångares påstående att massajerna och "Wakuavi" kallade sig Orloikob, vilket han översatte som "besittare av jorden"; båda grupperna var pastoralister.
I sin redogörelse från 1887, Through Maasai Land , gjorde Joseph Thompson en observation som var en subtil men betydande avvikelse från tidigare berättelser: "... Vi inkluderar dock flera isolerade områden ockuperade antingen av stammar som helt skiljer sig från masaierna, eller av jordbruks-Wa-kwafi, som bara är utlöpare av masaierna". Detta inverterade den tidigare förståelsen av Wakwavi-Maasai-relationen. Inversionen av ordningen som lagts upp av Krapf, Rebmann och andra upptäcktsresande blev standardtolkningen, möjligen som ett resultat av förändringar på marken som åstadkoms av Iloikop-krigen vars nettoresultat var absorptionen av Iloikop-identiteten av massajerna.
Ursprung
Nilrekord indikerar att de tre decennierna som började omkring 1800 präglades av låga nederbördsnivåer i regioner söder om Sahara. Östafrikanska muntliga berättelser och de få skriftliga uppteckningarna indikerar topptorrhet under 1830-talet, vilket resulterade i registrerade fall av svält 1829 och 1835 i Etiopien och 1836 i Kenya. Bland kenyanska Rift Valley-samhällen har denna torra period, och den efterföljande serien av händelser, kallats Mutai .
Ett kännetecken för Mutai var ökad konflikt mellan angränsande samhällen, mest noterade av dessa har varit Iloikop-krigen. Tidigare konflikter som föregick krigen tycks ha medfört det tryck som resulterade i denna konfliktperiod. Von Höhnel (1894) och Lamphear (1988) spelade in berättelser om konflikter mellan Turkana och Burkineji eller åtminstone avsnittet som återkallades som Sampur som verkar ha orsakats av ännu tidigare demografiska påtryckningar.
Turkana - Burkineji-konflikten
Turkana-berättelser inspelade av Lamphear (1988) ger ett brett perspektiv på upptakten till konflikten mellan Turkana och en gemenskap som han refererar till som Kor, ett namn som Turkana fortfarande kallar Samburu i våra dagar.
I slutet av Palajam-initieringarna upplevde det växande Turkana-samhället ett starkt ekologiskt tryck. Bakom dem, uppför branten i Karamoja, ockuperade andra evolviga Ateker-samhällen som Karimojong och Dodos alla tillgängliga betesmarker. Därför började Turkanas boskapsläger att trycka längre ner för Tarash, som löpte norrut under foten av Moru Assiger-massivet på deras högra sida och branten på vänster sida. När de gick framåt insåg Turkana att de inte var ensamma i detta nya land. På natten kunde bränder ses flimra på sluttningarna av närliggande berg, inklusive berget Pelekee som dök upp i fjärran direkt framför dem...
— John Lamphear, 1988
Lamphear noterar att Tukana-traditionerna hävdar att en drömmare bland dem såg konstiga djur som bodde med människorna uppe i bergen. Turkana-krigare sändes därför fram för att fånga ett av dessa märkliga bestar, som drömmaren sa att det såg ut som giraffer, men med puckel på ryggen. De unga männen gick därför och fångade ett av dessa bestar - de första kamelerna som Turkana hade sett. Ägarna till de konstiga bestarna verkar också ha slagit Turkana som konstiga. Turkana såg dem som "röda" människor, dels på grund av deras ljusare hud och dels för att de badade hår och kroppar med rödaktig lera. De gav dem alltså namnet 'Kor'. Lamphear säger att Turkana-traditionerna är överens om att kor var väldigt många och levde i nära pastoral förening med två andra samhällen kända som 'Rantalle' och 'Poran', namnen på de kushitisktalande Rendille- och Boran - samhällena .
Enligt Von Höhnel (1894) "några decennier" tidigare ockuperade Burkineji distrikten väster om sjön och att de senare drevs österut in i dagens Samburu. Han säger senare att "för ungefär femtio år sedan ägde Turkana en del av marken i väster som nu ockuperas av Karamoyo, medan den södra delen av deras mark tillhörde Burkineji. Karamoyo drev Turkana längre österut och Turkana, i deras tur sköt burkineji mot Samburuland".
Splittring
Enligt massajtraditioner registrerade av MacDonald (1899) skedde expansionen av tidiga Eloegop (Loikop) samhällen till ett samhälle från en bas öster om Turkanasjön på tre fronter.
Genom att driva söderut från landet öster om Turkanasjön erövrade Loikop ett antal samhällen för att ockupera platåerna intill Rift Valley . På den östra eskarpen ockuperade en front platån som nu är känd som Laikipia och förde Ogiek dit under deras beskydd. En annan front fortsatte expansionen söderut till de södra platåerna, så långt som eller till och med bortom Mount Kilimanjaro . Den tredje fronten ockuperade den västra branten och erövrade "Senguer"-folket som bodde på platån som nu är känd som Uasin Gishu och nästan förintade denna gemenskap.
Denna expansion följdes av utvecklingen av tre grupperingar inom Loikop-sällskapet. Samburen som ockuperade det "ursprungliga" landet öster om Turkanasjön samt Laikipia-platån . Guash Ngishu ockuperade gräsplatåerna i Uasin Gishu och Mau medan massajernas territorium sträckte sig från Naivasha till Kilimanjaro. Den mytologiska återgivningen av denna redogörelse som uppteckning av Straight et al. (2016) säger att "tre Maa-klankluster – Loiborkineji, Maasai och Laikipiak – kom ut tillsammans ... från (baobab)trädet i Tangasa".
Från dessa berättelser är det möjligt att anta att det samhälle som en gång kallades Loikop splittrades upp i Samburu-, Maasai- och Kwavi - samhällena (de senare själv senare fragmenterade i Laikipiak- och Uasin Gishu-gemenskaperna). Detta sades faktiskt uttryckligen av McDonald när han skriver att "..Masai, Kwafi (eller mer korrekt Guash Ngishu, för Kwafi, är en swahili term) och Sambur (eller Kore) är tre divisioner av en stam, Eloegop. .."
Territorium
Stigand (1913) gjorde anteckningar om "det gamla Laikipia, Loikop"-folket och deras territorium. Han uppgav att "enligt (hans) informanter kallades landet norr om Gilgil och sträcker sig från denna plats till Borana förr i tiden 'Laikipia', ett namn som nu är begränsat till platån mellan norra Aberdres-områdena. och Lorogai-bergen. Masai-invånarna i detta område kallades 'Loikop' eller 'folket i landet Laikipia'."
Människors
Samburu
Enligt traditioner fångade av MacDonald (1899), var Samburu en av de tre huvudsakliga grupperingar som bildades efter fragmenteringen av Loikop-samhället. Samburu-historikerna intervjuade av Straight et al. (2016) noterar att Burkineji var ett av de samhällen som uppstod från separationen. De noterar att 'Samburi Loiborkineji separerades från de andra Maa-talarna' i kölvattnet av 1830-talet mutai . Detta var precis efter att Lkipiku-generationen hade initierats. Denna separation sägs ha skett vid en flod;
...beträffande detta namn, Sampur, det var en gång vi gick någonstans som en flod och det fanns ingen mat, bara vild mat. Så...alla måste göra en påse - sampur, för att bära med sig något ätbart....det var under en viss mutai när folk gjorde de påsarna
— Samburu historiker, 2016
Samburu hänvisar till en stor, distinkt läderväska ( sampur ) som samburu bar: Lorere Lesampur ("folket i den stora väskan").
Uasin Gishu
Enligt traditioner fångade av MacDonald (1899), var Uasin Gishu en av de tre huvudsakliga grupperingar som bildades efter fragmenteringen av Loikop-samhället. Samburu-historiker intervjuade av Straight et al. (2016) uppger att det var en initial fragmentering av Loikop-samhället i tre grupperingar och att en av dessa var 'Laikipiak, som "gick runt Mount Kenya och norrut"'. Vissa konton noterar dock att namnet "Laikipiak" uppstod efter att deras boskap drabbats av boskapspest , varefter de kallades Lorere Lokipei ("folk vars boskap har sjukdomen").
I början av 1800-talet ockuperade Uasin Gishu platåerna väster och sydväst om Laikipia-platån. Denna grupp inkluderade små men anmärkningsvärda delar av Loosekelai (dvs Siger/Sigerai-folk )
massajer
Enligt traditioner fångade av MacDonald (1899), var massajerna en av de tre huvudsakliga grupperingar som bildades efter fragmenteringen av Loikop-samhället. Samburu-historiker intervjuade av Straight et al. (2016) håller med om att det var en initial fragmentering i tre grupperingar och att massajerna var en av dessa.
Konflikt
Massai - Enkangelema konflikt
Ett tidigt exempel på konflikt är det som registrerats mellan Masai- och Engánglima -stammen som trängdes ut från platåerna som senare kallades Nyika på 1820- och 1830-talen. Denna konflikt betraktas allmänt som ett förspel till de viktigaste Iloikop-krigen.
Krapf skrev 1854, medan Iloikop-krigen rasade, om konflikterna som påverkade 'Engánglima-stammen som ockuperade det stora territoriet mellan Usambara, Teita och Ukambani...'. Han konstaterar att de;
...först fick ett dödsstöt från sina bröder masaierna, och därefter från de förenade styrkorna Wakamba, Wanika, Wasuahili och Wateita (och) till följd av denna katastrofala katastrof antingen försvann eller drog sig tillbaka till andra Wakuafis territorium i för att undkomma total förstörelse...
— Ludwig Krapf, 1854
Massai - Kwavi konflikt
Ny (citerad i Markakis) skrift 1873 registrerade berättelser om konflikt mellan masaierna och en gemenskap som han refererar till som 'Wakwavi', han påstår att;
Under tidens lopp svepte masaierna, som kom från väster, över de öppna slätterna, slog Wakwavi och spred dem för vindarna, men lämnade dock Wataveta i skogens fasthet i perfekt säkerhet. Wakwavi, rånade på allt och helt splittrade, några vandrade hit och några som, medan några vände sig till sina vänner, Wataveta, frågade och fann en tillflykt hos dem. Ända sedan dess har de två folken levt tillsammans och assimilerat sig mer och mer till varandras vanor och levnadssätt...
— Nytt, 1873
En liknande redogörelse registrerades av Thompson 1883 som en del av en bredare redogörelse för de konflikter som hade inträffat. Han noterar att före massajernas attack hade Kwavi vars ursprungliga hem bestod av "det stora distriktet som låg mellan Kilimanjaro, Ugono och Pare i väster och Teita och Usambara i öster" drabbats av avstötningar i räder mot 'Wa -gogo' och senare mot 'Kisongo', deras land hade också drabbats av gräshoppor och...;
Medan Wa-kwafi befann sig i denna olyckliga situation, föll masaierna från slätterna i väster över dem och slog dem höft och lår, och bröt sig sålunda upp och hämnades sig på den mäktigaste uppdelningen av stammen.
- Thompson, 1883
Internationell konflikt
De berättelser som MacDonald har registrerat säger att vid tidpunkten för fragmenteringen av Loikop-folken fanns det en viss inre svartsjuka som gradvis utvecklades till öppen konflikt. Konflikten som nu kallas Iloikop-krigen . MacDonald noterade att;
Inbördeskrig bröt ut mellan masaierna och Guash Ngishu som fick hjälp av sina släktingar i Lykipien. Efter några inledande nederlag, lösgjorde masaierna samburen från Lykipia från den fientliga alliansen och krossade sedan Guash Ngishu så fullständigt att de senare inte längre kunde stå emot den fördrivna Nandi och deras släktingar och upphörde att existera som en stam.
— MacDonald, 1899
Thompson skriver 1883 också antecknade konton av konflikten, påstående;
Efter att ha blivit djärva attackerade de masaierna för ungefär femton år sedan... Masaierna blev först misshandlade, men kämpade med förtvivlans envishet och bestred varje fot av marken. De drevs bort från hela Naivasha och Kinangop, och deras fiender som fortfarande segrade, förde kriget in i Kapte. Saker ändrades nu dock. Masaierna från hela regionen söderut samlades och kom till hjälp av sina bröder i Kapte. Snart vändes borden och Wa-kwafi tvingades gradvis tillbaka.
- Thompson, 1883
Stigand (1913) noterade också Laikipiaks beslut och avsikt att "anfalla och fullständigt överväldiga de södra masaierna... att de skulle kunna upphöra att existera som en stam". Men "när de södra masaierna hörde att de skulle komma, slog de sig samman och kom fram för att möta dem. De mötte Loikop norr om Nakuru...". Stigand gav en detaljerad redogörelse för striden , en som har återberättats sedan dess inom ett antal kenyanska samhällen.
Thompson berättar senare om en vandring förbi 'Giligili' där han märkte "en ernomous Masai-kraal, som inte kunde ha rymt mindre än 3000 krigare, och sedan en bit bortom dök en annan av lika, om inte större dimensioner." På förfrågan fick Thompson veta att dessa var respektive läger för masaierna i Kinangop och Kapte, å ena sidan, och masaierna (Wa-kwafi) i Lykipia å den andra. Han fick höra att detta var; "Under en av deras långa perioder av dödliga strider, där de sålunda slog sig ner inför alla sina boskap och kämpade dag efter dag, tills en gav sig."
Diaspora
Krapf, Rebmann och Erhadt insåg att Iloikop-samhället bestod av ett antal sektionsgrupper (som de kallade stammar), och varje grupp var i allmänhet uppkallad efter det geografiska område de bebodde. Iloikop-stammar som noterades som existerande (eller nyligen spridda) i mitten av 1800-talet inkluderar Parakuyo, Enganglima, Mao, Baringo, Ndigiriri, Tigerei, Laikipiak, Modoni, Kopekope, Burkineji (även känd som Samburu) och Masai-stammarna ( som hade skilt sig avsevärt från de övriga Iloikop-trakterna.
Thompson (1893) erkände tio "distrikt" som Masailandet var indelat i. Han noterade att individer i allmänhet utsågs av deras hembygd. De distrikt han listade var; Sigirari, Njiri, Matumbato, Kapte, Dogilani, Lykipia och Guas' Ngishu.
Senare historiska berättelser och Samburu muntliga traditioner hänvisar till två huvudgrupper i Loikop-samhället: Samburu och Laikipia. Masaierna noteras i dessa senare berättelser som att de talar samma språk (i dag känt som Maa), även om de uppfattas som en annan grupp.
