Ibn Fattoumas resa

Ibn Fattoumas resa
The Journey of Ibn Fattouma.jpg
1983 arabisk upplaga
Författare Naguib Mahfouz
Originaltitel رحلة ابن فطومة
Översättare Denys Johnson-Davies
Land Egypten
Språk arabiska
Genre Roman
Utgivare Dubbeldag
Publiceringsdatum
 1983 (översättning 1992)
Mediatyp Tryck ( inbunden )
ISBN 0-385-42323-3 (inbunden utgåva)
OCLC 24380570
892/.736 20
LC klass PJ7846.A46 R513 1992

The Journey of Ibn Fattouma (arabiska:رحلة ابن فطومة) är en intermittent provocerande fabel skriven och publicerad av Nobelprisvinnande författaren Naguib Mahfouz 1983. Den översattes från arabiska till engelska 1992 av Denys och Johnson publicerad av Double-Davday .

Sammanfattning av handlingen

Ibn Fattouma, mer allmänt känd under sitt födelsenamn Qindil Muhammad al-Innabi, är en muslimsk man desillusionerad av korruptionen i sin hemstad. När han frågar sin lärare varför ett land vars folk lyder islams grundsatser lider så, får Qindil veta att svaret han söker ligger långt borta från staden, i Gebels land; perfektionens land. Läraren uppmuntrar Ibn Fattouma att söka landet Gebel, där sådana problem har lösts. Läraren försökte resa dit själv, men inbördeskrig i grannländerna och familjens krav hindrade honom till slut från att slutföra resan. Ytterligare komplicerar Qindils förestående expedition, inga dokument finns om landet och ingen är känd för att ha återvänt från Gebel.

Qindil är fast besluten att ge sig ut på resan, för han känner sig förrådd av sin mor, som gifte om sig, och sin älskare, som blev stulen av sultanen. Han tar farväl till sin familj och fortsätter på en karavan ut från sin hemstad till landet Mashriq. I detta sexuellt fria samhälle gifter sig inte kvinnor och män; snarare delar de varandras partner. Mashriqs religion är primitiv och hednisk; månen dyrkas som en gud. Qindil ifrågasätter landets seder, men han vänjer sig snart till deras sätt. Han bosätter sig i Mashriq med en kvinna som heter Arousa och de har fem barn. På grund av Qindils insisterande på att lära sin äldste son islam, förvisas han från Mashriq och förbjuds från att träffa Arousa eller deras barn igen.

Qindil reser sedan till landet Haïra. Invasionen av Mashriq av den militaristiska Haïra skiljer Qindil från hans familj ytterligare, och när annekteringen av Mashriq är klar, förs Arousa till Haïra som slav, som sedan köps av Qindil. Kammarherren för gudkungen av Haïra önskar Arousa som hustru och ordnar Qindil att fängslas. Tjugo år går i Haïra i fängelse innan gudekungen störtas, och kammarherren, som också senare fängslas, säger åt Qindil att leta i grannlandet Halba efter Arousa och barn. I Halba är individens frihet det viktigaste värdet. Alla religioner samexisterar i fred och Halba uppmuntrar öppet undersökningsfrihet. Halbanerna är också aggressiva främjare av sin livsfilosofi i andra nationer; förberedelser pågår när Qindil anländer för ett krig med grannlandet Aman. Där träffar Qindil och gifter sig med Samia, en intellektuell muslimsk barnläkare på Halbas sjukhus. Qindil återförenas med Arousa, som trodde att han var vilsen och sedan dess hade gift sig med en buddhistisk man. Med Samias motvilliga godkännande bestämmer sig Qindil för att fortsätta sin resa innan kriget omöjliggör sådana resor.

I landet Aman anses rättvisa vara det viktigaste värdet. För att upprätthålla ordningen lämnar han precis när Aman och Halba förbereder sig för att slåss. Hans nästa stopp, landet Ghuroub, finner Qindil ifrågasatt till djupet av hans varelse. Önskar han uppriktigt att åka till Gebel, och varför? Qindil säger som han har gjort många gånger tidigare att han försöker lära sig Gebels hemlighet med perfektion i livet och dela den med folket i hans hemland. Han och de andra sökarna av Gebel drivs bort från Ghuroub av en invaderande armé från Aman, och efter månader av resor ser de själva Gebel från en bergstopp. När Qindil stiger ner för att fortsätta sin resa, slutar berättelsen och lämnar läsaren att ana om han nådde staden eller inte.

Miljö

Berättelsens miljö är inte tydligt rumslig eller tidsmässig; resan rör sig genom ett rum som kan representera det historiska Mellanöstern, ett analogiskt rum av olika perioder av historien eller ett helt enkelt tänkt rum. Det kan ses som en kombination av dessa utrymmen.

Berättelsen kan vara allegorisk för uppkomsten av den mänskliga civilisationen. Qindil börjar sitt äventyr från sitt hemland, Dar al-Islam, som utövar traditionella, välbekanta islamiska värderingar men ofullkomligt och med en hel del korruption. När Qindil ger sig iväg är det första landet han besöker landet Mashriq. Mashriq är soluppgångens land och kan representera tidig civilisation; särskilt i det förislamiska Arabien. Mashriq använder en mycket grundläggande religion baserad på dyrkan av månen, och innehåller primala, stamvärden som representerar tidig mänsklig utveckling.

Haira kan alltså representera uppkomsten av den mänskliga civilisationen och det kaos som åtföljde den. Haira betyder "förvirring" på arabiska och har en gudomlig kungs härskare och frekventa krig. Dess värderingar tycks återspegla absolutismens; dock utan någon tydlig historisk period i åtanke. Qindil reser till Halba efter Haira, Halba är frihetens land. Halba kan representera den västerländska civilisationen och inkluderar demokrati, rikedom och sofistikering. Halba erövrar så småningom både Mashriq och Haira; troligtvis speglar västvärldens historiska uppgång.

Qindil reser sedan till Aman; landet av säkerhet och total rättvisa. Aman använder kommunism och är engagerad i en kamp för inflytande mot Halba; en intressant parallell till den tid då boken skrevs 1983. Slutligen stannar Qindil till Ghuroub; solnedgångens land. Ghuroub är intressant, eftersom det inte har någon uppenbar parallell i den verkliga världen. Det är en övergående plats, där människor tränar för att gå vidare till Gebels land. Qindil reser sedan till landet Gebel, som ligger på toppen av ett berg. Gebel symboliserar himlen på jorden. Ingen människa har någonsin återvänt från Gebel, det perfekta samhällets land.

Några av de platser som nämns i boken, som Gebel, Haira och Mashriq, var namn på historiska kungadömen i det klassiska och medeltida Mellanöstern. De är inte bara analogier utan också referenser till det verkliga, om än mycket mytologiserade förflutna.

Analys

Mahfouz vände sig bort från västerländsk litteratur och sökte sig till arabiska lägen för narrativ inspiration. Medeltida arabiskt inflytande visades i berättelsens episodiska stil med litet intresse för en central handling. Mahfouz använde Ibn Battutas resa som en inspiration men hans karaktär, Ibn Fattouma, reser genom tiden, inte genom rummet. Varje land passar in i civilisationens utveckling. Resan är en allegori för Mahfouz sökande efter ett perfekt sociopolitiskt system. Varje land fick sitt namn efter sin tid i människans historia; Mashriq var soluppgång, Haira förvirring, Halba arena, Aman säkerhet, Ghuroubs solnedgång och berget Gebel. Den här historien slutar i nuet eftersom det är passande att den inte fortsätter in i framtiden. Mahfouz visar människans utveckling från outvecklade till moderna, utvecklade civilisationer.

Landet Mashriq (eller Sunrise i originaltexten) representerar ursprunget till det mänskliga samhället. Ett stamland, det har en animistisk religion och folket lever relativt enkelt till Qindils hemland. Nästa i utvecklingen är landet Haira (eller Förvirring), ett land som representerar övergången till absoluta monarkier under den mänskliga civilisationens gång. Haira hetsar till ett krig mot Mashriq, segrar och tar omedelbart över det, vilket visar såväl monarkins spridning som dessa imperier. Nästa är Halba (eller Arena), ett land av frihet, där alla religioner tolereras och yttrandefrihet garanteras och utövas. Det är dock plågat av brott. Demokratin engagerar sig i krig mot Halba, lyckas och tar över Haira, liksom revolutionerna och förändringen till demokrati i stora delar av världen under 1700- till 1900-talen. Nästa är Aman (eller säkerhet), ett kommunistiskt samhälle där jämlikhet upprätthålls och regeringen kontrollerar alla aspekter av samhället. Presidenten har dock absolut makt och har en distinkt social och monetär fördel gentemot allmogen. En parallell i världen skulle vara Sovjetunionen. Landet engagerar sig i ett krig med Halba och tar över Ghuroub av rädsla för att Halba ska ta det, ungefär som det inflytande som Amerika och Sovjetunionen hade över andra länder under det kalla kriget på senare tid. Segraren lämnas tvetydig, precis som segraren från det kalla kriget var okänd 1983, när romanen skrevs. Sist är landet Gebel (eller berget); en utopi. Den representerar det mänskliga samhällets klimax och samhällets funktionssätt lämnas okända, precis som hur en utopi fungerar idag är okända för mänskligheten.

Tecken

Qindil Muhammad al-Innabi - Berättaren och huvudpersonen, han är son till en åttioårig man, Muhammad al-Innabi, som blev kär i en sjuttonårig flicka, Fattouma al-Azhari. Han fick namnet 'Ibn Fattouma' dvs 'Fattoumas son'.

Arousa - Flickan som Qindil blir kär i i landet Mashriq men landets sätt är annorlunda och han kan inte gifta sig (eller köpa) henne direkt. Men en slags fackförening bildas och Qindil slår sig ner i landet, stannar i flera år och blir far till sina barn. Driven att uppfostra sin son till islams principer, hamnar han i konflikt med lokala seder och arresteras och deporteras. De förenas ett ögonblick efter att Mashriq har erövrats och separeras när Qindil blir falskt arresterad. Arousa gifter sig sedan med en buddhist och ser Qindil i landet Halba i en smyckesbutik som Qindil arbetar i.

Ham - Qindils mentor i hela landet Haira, han är ägaren till värdshuset för utländska resenärer.

Fam - Qindils mentor i hela landet Mashriq, han är ägaren till värdshuset för utländska resenärer.

Halima Adlial-Tantawi - Hon är en ung kvinna i Qindils hemland som han ser gå runt på gatorna med sin pappa som är blind. Qindil börjar genast beundra henne och bestämmer sig för att be om hennes hand i äktenskapet. Qindils mamma är först motvillig, på grund av att Halima härstammar från en familj som är av lägre klass och uppger att Qindil är för ung och kan gifta sig med vilken annan kvinna som helst men Qindil är enträget.

Fattouma al-Azhari - När han bara var sjutton gifte sig Fattouma al-Azhari med sin man på åttio år. Qindil får namnet 'Ibn Fattouma' som betyder 'son till Fattouma' av sina bröder som ett sätt att "tvätta händerna på alla möjliga relationer med dem och ställa tvivel på min mor."

Muhammad al-Innabi - Qindils far, som är åttio när han blir förälskad i Fattouma al-Azhari, Qindils mor och hade fått sju anmärkningsvärda köpmanssöner före honom.

Samia - Qindil blir kär i henne i landet Halba. Qindils relationer med Arousa och Samia under loppet av hans resor ger honom djup lycka och tillfredsställelse. Hans största sorg ligger i att förlora sina två kärlekar.

Sheik Maghagha al-Gibeili - Qindils lärare som själv gjorde en resa men var tvungen att stanna innan han kunde besöka Gebels land på grund av ett krig. Han gifter sig med Qindils mamma då han "inte orkar med sin ensamhet längre" samtidigt som Qindils äktenskap med Halima ordnas. Han är handledaren som hyllar resandets dygder som ett sätt att hitta den sanna meningen med livet.

Sheikh Hamada al Sabki - Qindil möter honom i landet Halba. Han uppmanar till bön på gatorna och berättar för Qindil att i landet Halba predikade folk att islam uppmuntrade homosexualitet. Qindil blir förvånad över den här nyheten och är besviken över den nya islam som manifesterade sig i detta land. Imam bjuder in Qindil till sitt hus och där presenterar han sin dotter, Samia, för honom.

Vismannen i landet Ghuroub - Han är en gammal man som ligger i skogen. Han är instruktören för dem som är förvirrade och förbereder dem som önskar att göra resan till Gebels land.

Tema

Under hela sin efterföljande resa genomgår Ibn Fattouma många kamper både på en existentiell och intellektuell nivå när han försöker bestämma meningen med livet i förhållande till vem han är. Teman som finns i Journey of Ibn Fattouma kretsar kring hur man korrekt organiserar ett samhälle och hans personliga existentiella kamp. Huvudpersonen i allegorin, Qindil, reser till många länder för att försöka upptäcka ett perfekt land och när han inte kan hitta ett, lämnas läsarna att inse om ett perfekt samhälle verkligen existerar och vad ett samhälle ska bygga på. Qindil försöker bestämma meningen med livet i förhållande till vem han är. Berättelsen är starkt beroende av självtolkning som skapar en väg till upptäckter för Qindil och läsaren, vilket låter alla ifrågasätta vad den verkliga resan var.

Översättningar

The Journey of Ibn Fattouma publicerades första gången på arabiska 1983, som رحلة إبن فطوم. och har sedan dess översatts till tyska, italienska och engelska. Den engelska översättningen gjordes av Denys Johnson-Davies.

Kommersiell mottagning

På en skala av AF gav complete-review.com Journey of Ibn Fattouma ett A−, och påstod att det är "en smart...liknelse om olika former av regeringar och samhällen."

kritisk mottagning

"Stilen på det arabiska originalet är beskrivande, sinnlig och ibland rörande. Översättningen, som kommer från en erfaren översättares penna, är noggrant trogen originalet samtidigt som den bibehåller fullständig idiomatisk engelska som flyter smidigt." - Issa Peters, World Literature Today

Som sagt av The Complete Review, "Ibn Fattoumas resa är en smart om ibland alltför förenklad liknelse om olika regeringsformer och samhällen, sedd särskilt – och mycket effektivt – i relation till islam (både teoretisk och mindre än -perfekta verkliga exempel på islamiska stater). Qindils resor och observationer är engagerande och mycket trevligt besläktade... även om mycket är lite för snabbt penslad över. Krig bryter ut flera gånger för ofta; presenterat som det är, kommer det att se ut som en oundviklighet i praktiskt taget var och en av dessa situationer, vilket inte verkar vara vad Mahfouz menar. Qindils kärleksliv är också lite konstigt, hans passion förståelig men också alltför snabbt hängiven sig (och sedan kasseras, eftersom han lämnar familj efter familj bakom). Men textens styrkor uppväger lätt alla svagheter. En njutbar och omtänksam roman, verkligen rekommenderad”, och gav den betyget A−.

Erik Cohen beskriver: "Den ursprungliga, arkaiska pilgrimsfärden" som "sökandet efter det mytiska landet av orörd existens, utan ondska eller lidande, det ursprungliga centrum från vilket människan ursprungligen dök upp, men till slut förlorade den" (Cohen 182). . . . . Erik är Adjunct Fellow vid Ethics and Public Policy Center, samt medlem i EPPC:s styrelse. Som Issa Peters säger, "Resan till Ibn Fattouma är därför ett slags pilgrimsframsteg, men pilgrimen här är mer av en social reformator än en religiös troende som drivs av en apokalyptisk vision av det gudomliga."

Inspiration

Ibn Battuta, en marockansk upptäcktsresande från 1300-talet, var inspirationen och den historiska modellen för den fiktiva resan i The Journey of Ibn Fattouma. Han var en av de största resenärerna, efter att ha besökt det mesta av sin tids kända värld. Ibn Battuta registrerade sina upplevelser för eftervärlden i sin berömda Journey of Ibn Battuta (delvis översatt till engelska av HAR Gibb 1929). Baserat på titeln, The Journey of Ibn Fattouma, vill Naguib Mahfouz tydligt att läsarna ska vara medvetna om det medeltida verket när de läser hans roman. Mahfouz inspirerades av Ibn Battutas resa för att skriva sin bok, men han närmade sig inte sin historiskt modellerade bok med en respektfull attityd. Hans avsikt var delvis att parodiera Ibn Battutas resa. ”Medan Ibn Battuta reste i rymden, reser hans fiktiva ättling i tiden; de fem "länderna" han besöker är, inom bokens allegoriska ramar, symboliska för stadier i det organiserade samhällets utveckling från historiens gryning till våra dagar."

Mahfouz visar att Ibn Fattouma är modellerad av Ibn Battuta, men är inte en spegelbild av honom. Ibn Fattouma kritiserar sitt hemland, medan Ibn Battuta idealiserade islam, oavsett var han reste. Ibn Fattoumas kritik av islam verkar skapa grunden för hans resa, då han söker efter en plats där livet är långt mer idealiskt än hans hemland. Han ifrågasätter Gud som en barmhärtig varelse efter att ha sett okunnighet och fattigdom. Detta ger bränsle till hans resa och skapar en mer komplex karaktär än om berättelsen helt enkelt följde Ibn Battuta, och härma blint hans alla egenskaper.

Litterär betydelse och kritik

Berättelsen är en "moralisk lek" - det är inte bara vad det först kan tyckas, utan i verkligheten är det en berättelse om att "berömma dygderna tolerans och förståelse" The Journey of Ibn Fattouma är en enkel berättelse om regering och samhälle. Kritiker säga att berättelsen är engagerande, men samtidigt överflödig. Mahfouz kan fånga en livstids upplevelser i en kort roman. Han anses vara en av de mest västerländska av samtida arabiska romanförfattare.

Naguib Mahfouz, författaren till The Journey of Ibn Fattouma, porträtterar sig själv i sitt författarskap och i romanens länder och karaktärer. Revolutionen 1999 i Egypten påverkade Mahfouz och inspirerade honom att placera en symbol för uppror i de länder som Qindil besöker. Qindil reser till Mashriq och upptäcker de underliggande reglerna och begränsningarna för det till synes fria och öppna landet. Han gör uppror mot landets religion och försöker lära sin son den islamiska tron. Som ett resultat blir Qindil landsförvisad och skickas iväg på nästa karavan som anländer. I likhet med revolutionen i Egypten gjorde Qindil inte aggressivt uppror med våld och ilska. Han var reserverad och subtil i sina handlingar. Medan The Journey of Ibn Fattouma symboliserar utvecklingen av mänsklighetens historia, speglar den också författaren och hans koppling till den egyptiska revolutionen.

Romanen är centrerad kring en ung resenär, Ibn Fattouma, som liknar en 1300-talsresenär, Ibn Battuta. Medan Battuta inte reste till länder som liknar de i romanen, matchade hans personlighet och bakgrund Fattoumas. Ibn Battutas syfte var att se hur den islamiska religionen uppfattades och utövades i olika delar av världen. Ibn Fattouma var baserad på denna verkliga person, Ibn Battuta, som delade många likheter med honom.

Symbolism

Städer:

Gebel: Gebelf perfektion.

"The Homeland": Det representerar var Qindils värderingar kom ifrån

Mashriq: Representerar civilisationens gryning och primitiva värderingar

Haira: Representerar förvirring och förvirring

Halba: Representerar frihet och västerländsk (främst amerikansk) kultur

Aman: Representerar jämlikhet i en modern kommunistisk regering

Ghuroub: Fred och meditation


Tecken:

Quindil: Representerar mänskligheten

Fam: Guide/Ledare i samhället

Arousa: Distraktion

Samia: Kvinnors rättigheter och intellekt

Ham: Effekten av propaganda på samhället

Anteckningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Journey_of_Ibn_Fattouma&oldid=1092585332 "