Historien om Turins hölje
| Del av en serie om |
| Turins hölje |
|---|
|
|
|
Historien om Turins hölje börjar år 1390 e.Kr., när biskop Pierre d'Arcis skrev ett memorandum där han anklagade att höljet var en förfalskning. Historiska uppgifter tycks tyda på att ett hölje med en bild av en korsfäst man fanns i Geoffroy de Charnys ägo i den lilla staden Lirey, Frankrike runt åren 1353 till 1357. Historien från 1400-talet till nutid är väl dokumenterad .
Perioden fram till 1390 är föremål för debatt och kontroverser bland historiker. Före 1300-talet finns det några påstådda kongruenta men kontroversiella referenser som Pray Codex . Även om det finns många rapporter om att Jesu begravningshölje, eller en bild av hans huvud, av okänt ursprung, vördades på olika platser före 1300-talet, finns det inga tillförlitliga historiska bevis för att dessa hänvisar till höljet som för närvarande finns vid katedralen i Turin . En gravduk, som vissa historiker hävdar var däcket, ägdes av de bysantinska kejsarna men försvann under plundringen av Konstantinopel 1204. Barbara Frale har citerat att Tempelriddarorden var i ägo av en relik som visade en röd, monokromatisk bild av en skäggig man på linne eller bomull.
År 1453 överlät Margareta de Charny däcket till Savoyens hus . År 1532 skadades höljet av en brand i kyrkan i Chambery, Frankrike där det förvarades. En droppe smält silver från relikvien producerade ett symmetriskt placerat märke genom lagren av det vikta tyget. Stackars Clare Nuns försökte reparera denna skada med lappar. Reparationer gjordes på höljet 1694 av Sebastian Valfrè för att förbättra reparationerna av de fattiga Clare-nunnorna. Ytterligare reparationer gjordes 1868 av Clotilde av Savojen .
År 1578 tog Savoyens hus höljet till Turin och det har legat kvar vid Turins katedral sedan dess. Från och med 1600-talet har höljet visats (t.ex. i kapellet byggt för detta ändamål av Guarino Guarini ) och 1898 fotograferades det först under en offentlig utställning. Höljet förblev Savoyhusets egendom fram till 1983, då det gavs till Heliga stolen , vars styre upphörde 1946.
En brand, möjligen orsakad av mordbrand , hotade höljet den 11 april 1997. 2002 lät den Heliga Stolen återställa höljet. Tygunderlaget och trettio lappar togs bort, vilket gjorde det möjligt att fotografera och skanna baksidan av tyget, som varit dolt från synhåll i århundraden. The Shroud ställdes ut för allmänheten från 8 augusti till 12 augusti 2018.
Fringespekulationer om tidiga konstverk och reliker
Även om det finns många rapporter om att Jesu begravningshölje, eller en bild av hans huvud, av okänt ursprung, hyllats på olika platser före 1300-talet, finns det inga historiska bevis för att dessa hänvisar till höljet för närvarande i Turin- katedralen . Olika spekulationer har försökt länka Turins hölje med den legendariska bilden av Edessa även om ingen legend som är kopplad till den bilden tyder på att den innehöll bilden av en slagen och blodig Jesus. Andra har förnekat möjligheten att Turin-höljet kan identifieras med bilden av Edessa, av olika skäl.
Döljeförespråkare citerar en illustration i Codex Pray , ett belyst manuskript skrivet i Budapest, Ungern mellan 1192 och 1195, som bevis för höljets existens före 1300-talet. Men den italienska shroudforskaren Gian Marco Rinaldi tolkar föremålet som ibland identifieras som höljet som en trolig rektangulär gravsten som ses på andra heliga bilder. Rinaldi påpekar också att det påstådda höljet i Pray Codex inte innehåller någon bild av en människokropp, och att en vaddduk är tydligt synlig ovanpå detta föremål.
1300- och 1400-talen
Den fullständigaste akademiska redogörelsen för shroudens historia sedan dess första framträdande 1355 är John Beldon-Scott, Architecture for the Shroud: Relic and Ritual in Turin, University of Chicago Press, 2003. Denna studie är oumbärlig för dess många illustrationer som visar funktionerna i shroudbilderna har nu förlorats.
1300-talets tillskrivning av höljets ursprung hänvisar till ett hölje i Lirey, Frankrike som dateras till 1353–1357. Det berättas att änkan efter den franske riddaren Geoffroi de Charny lät visa den i en kyrka i Lirey, Frankrike (stiftet Troyes ). Enligt 1913 Catholic Encyclopedia :
Den 20 juni 1353 grundade Geoffroy de Charny, Lord of Savoisy och Lirey, i Lirey för att hedra bebådelsen en kollegial kyrka med sex kanonikaer, och i denna kyrka avslöjade han det heliga vindlande arket för vördnad. Motstånd uppstod från biskopen av Troyes, som efter vederbörlig undersökning förklarade att reliken inte var annat än en målning och motsatte sig dess exponering. Clement VI av fyra tjurar, 6 januari 1390, godkände utläggningen som laglig. År 1418 under inbördeskrigen anförtrodde kanonerna det slingrande arket till Humbert, greve de La Roche, Lord of Lirey. Margareta, änka efter Humbert, lämnade den aldrig tillbaka utan gav den 1452 till hertigen av Savojen. Förfrågningarna från kanonerna i Lirey var ogiltiga, och Lirey Winding Sheet är detsamma som nu exponeras och hedras i Turin."
I museet Cluny i Paris kan denna riddare och hans änka se vapensköldarna på en pilgrimsmedaljong, som också visar en bild av Turins hölje.
Under det fjortonde århundradet exponerades höljet ofta offentligt, dock inte kontinuerligt, eftersom biskopen av Troyes , Henri de Poitiers, hade förbjudit vördnad av bilden. Trettiotvå år efter detta uttalande visades bilden igen, och kung Karl VI av Frankrike beordrade att den skulle tas bort till Troyes, med hänvisning till bildens olämplighet. Länsmännen kunde inte utföra ordern.
År 1389 fördömdes bilden som ett bedrägeri av biskop Pierre D'Arcis i ett brev till Avignon Antipope Clement VII , där han nämnde att bilden tidigare hade fördömts av hans föregångare Henri de Poitiers, som hade varit orolig för att ingen sådan bild var nämns i skriften. Biskop D'Arcis fortsatte: "Så småningom upptäckte han efter flitig undersökning och granskning hur den nämnda duken hade målats listigt, sanningen intygades av konstnären som hade målat den, nämligen att det var ett verk av mänsklig skicklighet och inte på ett mirakulöst sätt eller skänkt." (På tyska:.) Konstnären är inte namngiven i brevet.
Biskop D'Arcis brev nämner också biskop Henris försök att undertrycka vördnad men noterar att tyget snabbt gömdes "i 35 år eller så", vilket överensstämmer med de historiska detaljerna som redan fastställts ovan. Brevet ger en noggrann beskrivning av tyget: "på vilket med ett smart handgrepp avbildades den dubbla bilden av en man, det vill säga baksidan och framsidan, han falskeligen deklarerade och låtsades att detta var själva höljet i vilken vår Frälsare Jesus Kristus var inbäddad i graven, och på vilken Frälsarens hela likhet hade förblivit så intryckt tillsammans med de sår som han bar."
Trots uttalandet av biskop D'Arcis återkallade inte antipåven Clement VII ( den västerländska schismens första motpåve ) tillståndet som givits kyrkan i Lirey tidigare att visa föremålet, utan instruerade dess präster att det inte skulle behandlas som en relik och bör inte presenteras för allmänheten som Kristi faktiska hölje, utan som en bild eller representation av den. Han föreskrev avlat för de många pilgrimer som kom till kyrkan av hängivenhet för "även en framställning av detta slag", så att vördnaden fortsatte.
År 1418 flyttade Humbert av Villersexel, greve de la Roche, Lord of Saint-Hippolyte-sur-Doubs, höljet till sitt slott i Montfort, Doubs , för att ge skydd mot kriminella band, efter att han gift sig med Charnys barnbarn Margaret. Det flyttades senare till Saint-Hippolyte-sur-Doubs . Efter Humberts död kanonerna i Lirey genom domstolarna för att tvinga änkan att lämna tillbaka tyget, men parlamentet i Dole och domstolen i Besançon lämnade det till änkan, som reste med höljet till olika utställningar, särskilt i Liège och Genève .
Änkan sålde höljet i utbyte mot ett slott i Varambon, Frankrike 1453. Den nya ägaren, Anne av Cypern , hertiginna av Savojen, lagrade den i Savoyards huvudstad Chambéry i det nybyggda Saint-Chapelle , som påven Paul II strax därefter upphöjd till en kollegial kyrkas värdighet. År 1464 gick Annes make, Ludvig, hertig av Savoyen med på att betala en årlig avgift till Lirey-kanonerna i utbyte mot att de avslog anspråk på ägande av tyget. Början 1471 flyttades höljet mellan många städer i Europa och inhystes kort i Vercelli , Turin, Ivrea , Susa , Chambéry, Avigliana, Rivoli och Pinerolo . En beskrivning av tyget av två sakristaner från Sainte-Chapelle från omkring denna tid noterade att det förvarades i ett relikvieskrin: "omslutet i ett rött sidendraperi och förvarat i ett fodral täckt med karmosinröd velour, dekorerad med silverförgyllda naglar , och låst med en gyllene nyckel."
År 1543 skrev John Calvin i sin Treatise on Relics om döljet, som då fanns i Nice, "Hur är det möjligt att dessa heliga historiker, som noggrant berättade om alla mirakel som ägde rum vid Kristi död, skulle ha utelämnat att nämna en så anmärkningsvärd som likheten med vår Herres kropp kvar på dess omslagsark?" Han noterade också att det, enligt Johannes, fanns ett lakan som täckte Jesu kropp och ett separat tyg som täckte hans huvud. Han förklarade då att "antingen är Johannes en lögnare", eller så är den som främjar ett sådant hölje "dömd för falskhet och bedrägeri".
1500-talet till nutid
Höljets historia från mitten av 1500-talet är väl nedtecknad. Förekomsten av en miniatyr av Giulio Clovio , som ger en bra representation av vad som sågs på höljet omkring år 1540, bekräftar att höljet som finns i Turin idag är detsamma som i mitten av 1500-talet. År 1578 Savoyens hus höljet till Turin och det har legat kvar vid Turins katedral sedan dess.
1532 skadades höljet av en brand i kapellet där det förvarades. En droppe smält silver från relikvien producerade ett symmetriskt placerat märke genom lagren av det vikta tyget. Stackars Clare Nuns försökte reparera denna skada med lappar. Vissa har menat att det också uppstod vattenskador från släckningen av branden. Det finns dock vissa bevis för att vattenstämplarna gjordes genom kondens i botten av en gravburk där det vikta höljet kan ha förvarats någon gång. År 1578 anlände höljet igen till sin nuvarande plats i Turin. Savojens huss egendom fram till 1983, då det gavs till den heliga stolen , vars styre upphörde 1946.
1988 gick påvestolen med på en radiokoldatering av reliken , för vilken en liten bit från ett hörn av höljet togs bort, delades upp och skickades till laboratorier. Radiokoldateringstesterna fastställde att höljet var från medeltiden , mellan åren 1260 och 1390. En annan brand, möjligen orsakad av mordbrand , hotade höljet den 11 april 1997, men brandmannen Mario Trematore kunde ta bort det från dess starkt skyddade monter och förhindra ytterligare skador. 2002 lät den Heliga Stolen återställa höljet. Tygunderlaget och trettio lappar togs bort. Detta gjorde det möjligt att fotografera och skanna baksidan av tyget, som hade varit dold. Med hjälp av sofistikerade matematiska och optiska tekniker hittades en spöklik delbild av kroppen på baksidan av höljet 2004. Italienska forskare hade avslöjat det svaga avtrycket av figurens ansikte och händer. Liknelsen ställdes ut offentligt 2000 för det stora jubileet och 2010 med godkännande av påven Benedikt XVI, och 2015 med godkännande av påven Franciskus. Ytterligare en utställning är planerad till 2025.
Detaljerade kommentarer om denna operation publicerades av olika shroudforskare. År 2003 publicerade huvudrestauratören Mechthild Flury-Lemberg, en textilexpert från Schweiz, en bok med titeln Sindone 2002: L'intervento conservativo – Preservation – Konservierung ( ISBN 88-88441-08-5 ). Hon beskriver operationen och skälen till att den ansågs nödvändig. År 2005 publicerade William Meacham, en arkeolog som har studerat höljet sedan 1981, boken The Rape of the Turin Shroud ( ISBN 1-4116-5769-1 ) som är starkt kritisk till operationen. Han avvisar skälen från Flury-Lemberg och beskriver i detalj vad han kallar "en katastrof för den vetenskapliga studien av reliken".
Historiska tillskrivningar
Kristen ikonografi
Konsthistorikern WSA Dale föreslog att höljet var en ikon skapad för liturgiskt bruk, och föreslog ett 1000-talsdatum baserat på konsthistoriska grunder.
Analys av proportioner
Mannen på bilden är längre än den genomsnittliga invånaren i Judeen från första århundradet och höger hand har längre fingrar än den vänstra, tillsammans med en betydande ökning av längden i höger underarm jämfört med den vänstra.
Analys av optiskt perspektiv
Ytterligare bevis för att höljet är ett konstobjekt kommer från vad som kan kallas " Mercator-projektion "-argumentet. Höljet i två dimensioner presenterar en tredimensionell bild som projiceras på en plan (tvådimensionell) yta, precis som i ett fotografi eller en målning. Detta perspektiv överensstämmer med både måleri och bildbildning med basrelief .
Brokiga bilder
Banding på höljet är bakgrundsljud , vilket gör att vi ser det magra ansiktet, långa näsan, djupa ögon och rakt hår. Dessa funktioner orsakas av mörka vertikala och horisontella band som går över ögonen. Genom att använda förbättringsprogram ( snabba Fourier-transformfilter ) kan effekten av dessa band minimeras. Resultatet är en mer detaljerad bild av höljet.
Begravningshållning
Begravningsställningen för höljet, med händerna korsade över bäckenet, användes av essener (2:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet e.Kr.), men hittades också på en gravplats under en medeltida kyrka med skelett som daterades före 1390 och post Roman.
Leonardo Da Vinci
I juni 2009 sände den brittiska tv-stationen Channel 5 en dokumentär som hävdade att höljet var förfalskat av Leonardo da Vinci .
Nyligen konstaterade en studie att Turins hölje hade förfalskats av Leonardo da Vinci. Enligt studien skapade renässanskonstnären artefakten genom att använda banbrytande fotografiska tekniker och en skulptur av sitt eget huvud, och antyder att bilden på reliken är Leonardos ansikte som kunde ha projicerats på tyget, rapporterade The Daily Telegraph .
History Today -artikel
I en artikel som publicerades av History Today i november 2014, analyserar den brittiske forskaren Charles Freeman tidiga skildringar och beskrivningar av döljet och hävdar att ikonografin av blodfläckarna och de övergripande gissmärkena inte är kända före 1300 och att döljet var ett målat linne kl. det datumet, där färgen har sönderfallit och lämnat en missfärgad linnebild under. Han hävdar också att vävens dimensioner och format är typiska för en medeltida trampvävstol. Eftersom det var osannolikt att en förfalskare skulle ha lurat någon med ett enda tyg med bilder på, söker Freeman en alternativ funktion. Han fortsätter med att hävda att däcket var en medeltida rekvisita som användes i rituella pjäser för påsk som skildrar Kristi uppståndelse . Han tror att det användes i en ceremoni som kallas ' Quem Quaeritis? ' eller 'vem söker du?' som innebar att återskapa evangelieberättelser om uppståndelsen, och representeras som sådan i det välkända pilgrimsmärket Lirey . Som sådan var det välförtjänt ett vördnadsobjekt från 1300-talet som det är än idag.
Se även
- Bevarande-restaurering av höljet i Turin
- Fringe-teorier om Turins hölje
- Radiokoldatering av Turins hölje