Harshat Mata-templet

Harshat Mata ki Mandir
Harshat Mata ki Mandir
	Frontfasaden på tempelruinen
Religion
Anslutning	hinduism
Distrikt	Dausa
Gudom	Lakshmi
Plats
Plats	Abhaneri
stat	Rajasthan
Land	Indien
	Visas i Rajasthan
Geografiska koordinater	Koordinater :
Arkitektur
Skapare	Gurjara-Pratihara

Harshat Mata-templet ( IAST : Harṣat Mātā kā Mandir ) är ett hinduiskt tempel i byn Abhaneri (eller "Abaneri") i Rajasthan , i nordvästra Indien . Templet är nu tillägnat en gudinna som heter Harshat Mata, även om vissa konsthistoriker teoretiserar att det ursprungligen var en vaishnavitisk helgedom.

Det ursprungliga templet verkar ha byggts i panchayatana- stil, som har en huvudhelgedom omgiven av fyra underordnade helgedomar. Endast delar av huvudhelgedomen överlever nu och de har förstörts och modifierats under flera århundraden, med det höga shikhara -tornet ersatt av en takkupol. Mycket av plattformen finns kvar, med fragment av huggna stenar från den ursprungliga strukturen, men de flesta av skulpturerna har tagits bort till museerna i Amber och Jaipur .

Inga epigrafiska bevis finns kvar angående templets konstruktion, men baserat på en analys av dess arkitektoniska och skulpturala stilar tror historiker att det byggdes i början av 800-talet, kort efter byggandet av den angränsande trappbrunnen Chand Baori . Templets ursprungliga byggare är okänd, men historiker har en teori om att det kan ha byggts av en Gurjara-Pratihara- kung, möjligen i samarbete med en lokal Chahamana -vasall. Templet skyddas nu av Indiens arkeologiska undersökning , men är fortfarande i religiöst bruk.

Historia

Datum

Det ursprungliga Harshat Mata-templet har förstörts och modifierats under flera århundraden. Inga epigrafiska bevis har hittats angående konstruktionen av templet eller Chand Baori -stegbrunnen i samband med det. Baserat på likheter i stil och sniderier med de terrasserade templen i Paranagar och Mandore , Baodi ^{[ när de definieras som? ]} kan dateras till 800-900-talet. Baodien byggdes sannolikt före templet, som kan dateras till 800-talet baserat på stilistiska grunder. Konsthistorikern Michael W Meister från University of Pennsylvania daterar tempelkomplexet till ca. 800–825 CE baserad på arkitektoniska detaljer.

Tillägnande

Ingången till templets aktiva garbhagriha

Baserat på analys av skulpturer vid templet, teoretiserar konsthistoriker som Meister och RC Agrawala (1991) att templet ursprungligen var en Vaishnava -helgedom. Konsthistorikern Cynthia Packert Atherton (1995) teoretiserar att templets ikonografi är representativ för vaishnavismens Pancharatra -rörelse. Falk Reitz (1993) vid universitetet i Bonn menar dock att templet alltid var ett Shaktatempel tillägnat en gudinna ( Devi ). Reitz förknippar flera skulpturala fragment från Abhaneri - som nu finns på olika museer - med Harshat Mata-templet, och drar slutsatsen att dessa fragment visar starkt Shakta- och Shaiva-inflytande. Enligt Reitz är detta inte förvånande, eftersom Durga och Parvati (Shivas fru) anses vara olika aspekter av samma gudinna. Reitz konstaterar att Vaishnava-skulpturerna vid templet har en "underordnad position", och kan inte användas för att dra några slutsatser om templets sekteriska tillhörighet. Enligt honom panchayatana- tempel att vara synkretiska , och det är inte förvånande att hitta Vaishnava- eller Shaiva-skulpturer vid ett Shakta-tempel.

Enligt Reitz kan de två fragmenten av en Durga- skulptur som upptäcktes i Chand Baori-föreningen ha tillhört huvudidolen i det ursprungliga templet. Denna skulptur verkar ha varit en 1,5 meter hög staty av Durga i hennes form av Mahishasura-mardini (mördare av buffeldemonen ). Det större fragmentet visar den nedre delen av Durgas torso med hennes vänstra ben, hennes lejon vahana , en manlig skötare och en halshuggen buffel. Det mindre fragmentet visar sex högra armar av den flerarmade Durga, med en av armarna som drar en pil från kogern; den har också resterna av en gloria i form av ett lotusblad och två gandharva (himmelska varelser). Reitz påpekar att den intakta skulpturen skulle ha liknat idolen i Pipala-devi-templet i Osian , som liksom Harshat Mata-templet har daterats till 800–825 e.Kr. av Meister.

Byggare

Byggaren av det ursprungliga templet är okänd. Enligt Agrawala är skulpturerna representativa för den tidiga Gurjara-Pratihara- konsten. Reitz teoretiserar att templet kan ha byggts under beskydd av en lokal Chahamana -prins (möjligen Guvaka I ) med stöd av sin Gurjara-Pratihara-överherre (möjligen Nagabhata II ). Han noterar att Shakambhari – Chahamanas ledningsgud – har identifierats som en form av Durga, och Bhagavati Barahs kopparplåtsinskription anger att Bhagavati (en annan form av gudinnan) var en av Nagabhata II:s ledningsgudar. Atherton noterar att bristen på adekvat historisk information förhindrar att templet tillskrivs en viss härskare med säkerhet, men det är mer troligt att Gurjara-Pratiharas – inte Chahamanas – var beskyddare av templet, med Nagabhata II som den bästa kandidaten .

Modern historia

På 1900-talet hade helgedomen en Durga-idol, som stals. Den ersattes med en idol av gudinnan Lakshmi , som nu dyrkas som Harshat-Mata.

Templet är fortfarande i religiöst bruk; den skrevs in av Archaeological Survey of India enligt lag nr LXXI från 1951 daterad 28 november 1951.

Arkitektur

En stenskulptur i ruinerna som visar det möjliga shikhara- utseendet som templet en gång kröntes

Det ursprungliga templet verkar ha byggts i panchayatana- stil, som har en huvudhelgedom omgiven av fyra underordnade helgedomar. Endast delar av huvudhelgedomen och botten av en öppen mandapa med kolonner överlever nu, och de har förstörts och modifierats under flera århundraden, med takkupoler tillagda. Mycket av plattformen överlever, och ristade stenar från den ursprungliga strukturen ligger runt den, men de flesta av skulpturerna har tagits bort till museerna i Amber, Rajasthan och Central Museum, Jaipur .

Ingången till templet vetter mot öster, mot den uppgående solen. Tempelkomplexet är byggt på två breda trappstegsterrasser ( jagati ), som ursprungligen inkluderade en kretsloppsstig , och som nu är delvis förstörda. Den nedre terrassens gräns har en relativt vanlig uppsättning grund- och baslister ( vedibandha ), som har dekorativa mönster upptill. Ruinerna av två små helgedomar flankerar entrétrappan. Den övre terrassen är mycket mer dekorerad, men är till stor del förstörd; den enda bilden som förblir intakt är av Narasimha flankerad av krigare.

De fyra underordnade helgedomarna kan ha varit belägna på den övre terrassen. Frank Reitz, som tror att templets främsta idol alltid var Durgas, teoretiserar att de fyra underordnade helgedomarna var belägna till Surya (nordvästra hörnet), Ganesha (nordöstra hörnet), Karttikeya (sydöstra hörnet) , och Lakshmi-Narayana eller Uma-Maheshvara (sydväst). Reitz teori bygger på en analys av andra samtida och nära samtida tempel, samt en studie av olika fragment som hittats på Chand Baori-föreningen eller inrymt på olika museer.

Entrétrappa
Huvudkupolen runt garbhagriha
Harshat Matas bild i helgedomen
Stenristningar på den övre terrassen

Huvudhelgedomen är uppförd på en plattform ( mancha ) som ligger högst upp på de två terrasserna. Plattformen avgränsas av en cirkumambulerande stig ( sandhara ), som var kopplad till en pelare veranda ( gudhamandapa ). Den ursprungliga stigen och verandan har förstörts och har återuppbyggts på måfå. Plattformen innehåller figurer som är engagerade i amorösa aktiviteter, som verkar vara skildringar av möten mellan en kunglig figur och hans gemål. Enligt konsthistorikern Cynthia Packert Atherton (1995) är dessa en idealiserad skildring av templets kungliga beskyddare och är symboliska för Vishnus regeringstid på jorden, vilket förstärker idén om gudomligt kungadöme .

Flera skulpturala fragment hittade vid sammansättningen av den angränsande Chand Baori -stegbrunnen; formatet och dimensionerna av dessa fragment tyder på att de en gång var fästa vid baslisterna på den cirkumambulerande banan. Majoriteten av dessa fragment har Shaivite -bilder, inklusive de av Shiva i olika former som Ardhanarishvara , hans fru Parvati , deras son Karttikeya och Shivas tjur Nandi . Det finns inga bevis för att någon Shaivite-helgedom har funnits i tempelkomplexet. Harshat Mata-templet är nu en Devi- helgedom, och teoretiseras att ursprungligen ha varit en Vaishnavit- helgedom; därför är den ikonografiska betydelsen av dessa fragment inte klar.

Skulpturer och dekorativa motiv
Gudinna
Gudom
Man med pil och båge
Sittande gudom
Utskuren blomskulptur
Crated hög
Skulpterade plattor
Pelare
Utskuren påfågelskulptur
Amorösa aktiviteter

Den ursprungliga huvudhelgedomen var mycket högre med ett överbyggnadstorn ( shikhara) . Däremot har överbyggnaden förstörts, och senare byggts om med en enkel kupol. Skulpturerna på tempelväggarna har till stor del gått förlorade: de överlevande skulpturerna inkluderar de av Vishnu , hans vahana - Garuda , Balarama , apsaras (himmelsk kvinna), en vyala (leogryph), Agni , en fyrarmad Shiva-liknande sittande hane , en man som sitter på en makara (mytisk havsdjur), en knästående hane som får sin fot masserad av bland annat fyra kvinnliga skötare, dansare och en musiker.

Enligt konsthistorikern Cynthia Packert Atherton kan dessa bilder förklaras med hänvisning till Vishnu- dyrkan som beskrivs i Pancharatra -texterna. Dessa texter karaktäriserar olika manifestationer av Vishnu som successivt kommer från hans högsta form Vasudeva; hans bror Samkarshana (Balarama) kommer från Vasudeva; hans son Pradyumna kommer från Balarama; och hans barnbarn Aniruddha kommer från Pradyumna.

Templets inre struktur har en pancharatha sanctum ( garbhagriha ): den har en idol av Harshat Mata som inte fanns i det ursprungliga templet.

Se även

Harshnath-templet , byggt under Chahamana-kungen Vigraharaja II:s regeringstid

Bibliografi

Cynthia Packert Atherton (1995). "Harṣat-Mātā-templet vid Ābānerī: nivåer av betydelse". Artibus Asiae . 55 (3/4): 201–236. doi : 10.2307/3249750 . JSTOR 3249750 .
Cynthia Packert Atherton (1997). Skulpturen av det tidiga medeltida Rajasthan . SLÄTVAR. ISBN 90-04-10789-4 .
Falk Reitz (1993). Asko Parpola och Petteri Koskikallio (red.). "Harṣatmātā-templet i Abaneri: Ursprungligen ett Devī-pañcāyatana-komplex" . Sydasiatisk arkeologi . Suomalainen Tiedeakatemia. II : 645–656. ISBN 9789514107290 .
George Michell, red. (1990) [1989]. The Penguin Guide to the Monuments of India, Volym 1: Buddhist, Jain, Hindu . Penguin böcker. ISBN 0140081445 .

Vidare läsning

Krishna Deva (2008). Tempel i norra Indien . National Book Trust, Indien. ISBN 978-81-237-1970-2 .
Michael W. Meister; Madhusudan A. Dhaky (1991). Encyclopaedia of Indian Temple Architecture . Vol. norra Indien. Tidig mognadsperiod. American Institute of Indian Studies. ISBN 978-0-691-04094-3 .
Pupul Jayakar (1959). "Medeltida skulptur: Abaneri". Marg . 12 (2): 28–30.
C. Margabandhu (1981). "Några anmärkningsvärda skulpturer från Abaneri, Rajasthan" . I Vijai Shankar Srivastava (red.). Kulturella konturer av Indien: Dr. Satya Prakash Felicitation Volume . Abhinav. s. 197–199. ISBN 978-0-391-02358-1 .

externa länkar

Media relaterade till Harṣat Mātā ka Mandir på Wikimedia Commons