Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (23 december 1871 – 20 oktober 1922) var en antropolog , lingvist och släktforskare som tjänstgjorde på två lutherska missioner i avlägsna delar av Australien från maj 1892 till oktober 1922. Han var vid Killalpaninna Mission (även känd som Bethesda) norra södra Australien , från 1892 till 1894, och sedan Hermannsburg , 80 miles (130 km) väster om Alice Springs , från 1894 till 1922. Strehlow fick hjälp av sin fru Friederike, som spelade en central roll i att minska den höga spädbarnsdödligheten som hotade Aboriginska samhällen över hela Australien efter början av vita bosättningar .

Som en polymat med intresse för naturhistoria , och informerad av det lokala Arandafolket , gav Strehlow växt- och djurexemplar till museer i Tyskland och Australien. Strehlow samarbetade också med den första fullständiga översättningen av Nya testamentet till ett aboriginiskt språk ( Dieri ), utgiven av British and Foreign Bible Society 1897. Han översatte senare Nya testamentet till språket västra Aranda och producerade även en läs- och tjänstebok på detta språk. Hans son Theodor (Ted) Strehlow , som var 14 år vid tiden för sin fars död, byggde sin karriär delvis på de undersökningar som utförts av hans far.

tidigt liv och utbildning

Strehlow föddes den 23 december 1871 i Fredersdorf , nära Angermünde , i Uckermark , Brandenburg , Tyskland, till den fria lutherska byskolläraren Carl Ludwig Strehlow (10 mars 1831 – 6 november 1896) och hans hustru Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3) augusti 1831 – 3 september 1916). Det sjunde barnet i detta äktenskap, Strehlow växte upp som den äldsta sonen, två tidigare söner hade dött unga i difteri . Strehlows äldsta syster, Magdalena, född 1857, var fjorton år äldre än honom.

Lite är känt om hans utbildning förutom att fram till 1886, när han var 14 år, fick han en sund, grundläggande utbildning av sin far vid den lokala fria lutherska skolan, inrättad av de gamla lutheranerna i opposition till statsskolan, integrerad i Union of the Calvinist and Lutheran Churches, som hade instiftats av den preussiske kungen Friedrich Wilhelm III 1817 efter Napoleonkrigen . Någon gång före 1886 hade Strehlows lokala gammellutherske präst, pastor Carl Seidel, börjat utbilda honom i de ämnen som krävs för studentexamen ( latin , grekiska, historia, engelska, matematik, religion och tyska) under den fyraåriga konfirmationsförberedelsen , vilket då var obligatoriskt. Lektioner ägde rum i herrgården i huvudstaden i distriktet, Angermünde, där Seidel var baserad. Seidel, en ivrig lingvist influerad av Jacob Grimms idéer , lade grunden till Strehlows senare intresse för lingvistik, vilket är nyckeln till att förstå hans åsikter om antiken av aboriginernas samhälle och kultur, och särskilt dess förfall från en tidigare högre nivå, något Strehlows tankar var tydliga i deras språk, av vilka han behärskade tre: Dieri , Aranda och Loritja .

Även om han var en lysande student, var bland anomalierna i Strehlows utbildning hans fars motstånd mot att han skulle ha en universitetsutbildning på grund av att familjen var för fattig. Denna opposition kan ha uppstått från bitterhet – 1856 fängslades hans far i två veckor för att ha undervisat i religionsundervisningen när han arbetade i statssystemet i Seefeld i Fjärr Pommern , något som förbjöd honom eftersom han var medlem i den gammallutherska kyrkan.

Strehlow seniors äldre bror och syster emigrerade till USA, möjligen av religiösa skäl, även om detta inte är säkert. Med hjälp av Seidel vann Strehlow sin fars tillstånd att studera för ämbetet i någon av missionsskolorna i Tyskland i november 1887 när han inte var riktigt 16. Eftersom en universitetsexamen var obligatorisk i Tyskland för prästerskapet, innebar detta att han bara kunde bli en präst utomlands, vilket i praktiken innebar att arbeta bland tyska immigranter i Amerika. Efter att ha blivit avvisad av Leipzigmissionen för att han var för ung, med ekonomiskt stöd från Society for Home and Foreign Mission (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) inrättat för att fattigare studenter skulle kunna studera, gick Strehlow in på seminariet som grundades av Wilhelm Löhe i Neuendettelsau , Mellersta Franken, Bayern vid påsken 1888. Här stämplades den treåriga läroplanen av idéerna från pastor Friedrich Bauer, vars tyska grammatik uppgick till 37 upplagor 1913 och senare blev Duden. Efter Bauers död 1873 drevs skolan av pastor Johannes Deinzer, som var starkt influerad av sina lärare i Erlangen, däribland Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer m.fl. Den tunga betoningen på klassiska språk vid seminariet resulterade i att de mer akademiskt inställda studenterna läste verk av Homeros , Vergilius , Sofokles och andra. Strehlow belönades med en "lysande första" innan han tog examen vid påsk 1892, med sina slutprov försenade möjligen för att han ansågs för ung för att inneha posten som pastor i en amerikansk församling. Då hade de flesta hans klass åkt för sina tjänster utomlands, ett antal av dem till södra Australien, men de flesta till Amerika.

Övergång till missionärskallelsen

Bland de personligheter som motsatte sig sammansmältningen av de lutherska och kalvinistiska kyrkorna var pastor Friedrich Meischel, som anlände till södra Australien 1860. Han hade tidigare varit i kontakt med Neuendettelsaus grundare, Wilhelm Löhe, och anses av vissa ha varit inspirerad av honom. Efter Stuarts episka korsning över land från Adelaide till vad som senare blev Darwin och tillbaka igen 1862, främjade Meischel idén om missionsarbete bland stammarna i inlandet, särskilt Dieri, som hade hjälpt Burke och Wills efter deras olyckliga försök att korsa den kontinent. Meischels affärer var till stor del med Revs. Christian Auricht och GJ Rechner från Immanuel Synod, bildades efter en splittring mellan det första lutherska prästerskapet som kom till Australien, Kavel och Fritsche. En mission som stöddes av både Immanuel och Australian synods inrättades vederbörligen i Killalpaninna på Cooper's Creek nordost om Marree , bemannad av personal från Harms missionsskola vid Hermannsburg Mission i Tyskland. Vid tidpunkten för Strehlows examen rekryterades missionärer från Neuendettelsau efter att Immanuel och Australiens synod beslutat att de inte längre kunde arbeta tillsammans, och inte heller kunde arbeta med Hermannsburg i Tyskland, som hade anslutit sig till statskyrkan och blivit "unionist". En bemanningskris 1891, delvis på grund av oenighet mellan missionärerna själva, men också konflikt med de delstatsregeringar där lutherska missioner verkade, resulterade i att Deinzer ombads för ytterligare en missionär. Strehlow var ännu inte placerad i en amerikansk församling, så han kontaktades för att fylla tjänsten som lärare vid Killalpaninna, vilket han vederbörligen accepterade, och anlände till södra Australien den 30 maj 1892 där han prästvigdes vid Light Pass , södra Australien . Etadunna den 11 juli 1892 och självaste Killalpaninna någon dag efter. Missionsbosättningarna här var uppdelade mellan flera platser och var kända kollektivt som Bethesda Mission och inom sex månader efter ankomsten till uppdraget lärde Strehlow sig Dieri.

Dieri nya testamentet

Drivkraften till detta sägs inte ha kommit från Reuther utan från Strehlow som, som lärare i missionsskolan, behövde tryckt material i Dieri till sina elever, av vilka ett antal var äldre personer som fick religionsundervisning. Han hade också precis fått ett avslag i sitt försök att gifta sig med Frieda Keysser. Med tanke på en grundlig språklig utbildning från sin lokala präst Seidel innan han åkte till Neuendettelsau, hade Strehlow fördelen i översättning framför Reuther, som bara tillbringade två års utbildning i Neuendettelsau och inte hade några förkunskaper i grekiska, språket i Koinos Nya Testamentet. Han kunde inte heller latin. Den resulterande översättningen var ett samarbete mellan de två missionärerna och publicerades av British and Foreign Bible Society 1897. Det var den första översättningen någonsin av hela Nya testamentet till ett aboriginiskt språk.

Äktenskap

Strehlow och Frieda Johanna Henrietta Keysser träffades första gången när han besökte prästgården i Obersulzbach i Franken skärtorsdagen den 14 april 1892 och stannade bara till lördagen den 16 då han åkte till Neundettelsau för att ta emot sin Aussegnung på påskdagen. Frieda, som bara var 16 år gammal, var föräldralös sedan 1889 och arbetade som hushållerska för sin farbror, pastor August Omeis och hans fru, och var upptagen med att färga påskägg med Marie Eckardt, den tidigare hushållerskan, som var på väg att resa till Australien att gifta sig med en av Strehlows studiekamrater, Friedrich Leidig. Det var kärlek vid första ögonkastet för paret. I slutet av 1892 skrev Strehlow till pastor Omeis och bad om Friedas hand i äktenskap men fick avslag på grund av att hon var för ung, och i alla fall kände paret knappt varandra. Trots fortsatt beslutsamt motstånd från Friedas familj, som tyckte att hela idén var en fånig tonårsbesatthet, fick Strehlow så småningom skriva till henne och de två förlovade sig, men det gjordes klart att hon inte kunde gifta sig före sin tjugonde födelsedag den 31 augusti 1895. Hela uppvaktningen genomfördes per brev. Den 5 augusti gav hon sig av tillsammans med pastor Omeis och hennes faster Augustas make pastor Gottfried Heckel för att ta båten från Genua i Italien och resa med ännu en framtida missionärsfru, Marie Zahn, till södra Australien. Den 25 september 1895 giftes hon av Leidig med Carl vid Point Pass på kanten av Barossadalen i ett dubbelbröllop med Marie och hennes man Otto Siebert, en annan av Strehlows tidigare studiekamrater nu i Bethesda. Trots Friedas initiala tvivel om vad hon hade gjort när hon gifte sig med en man som hon bara kände från brev, var äktenskapet lyckligt och välsignat med sex barn: Friedrich (född 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) och Theodor aka Ted Strehlow (1908). [ citat behövs ]

Flytta till Hermannsburg

I oktober 1894 utsågs Strehlow tillsammans med sin vän och tidigare studiekamrat, pastor John Bogner, att ta över den övergivna missionsstationen i Hermannsburg i centrala Australien, som då till stor del finansierades av försäljning av får, ull, hästar och nötkreatur. Den hade nyköpts av Immanuels synod. Strehlow anlände fredagen den 12 oktober 1894, fortfarande bara 22, och med bara tre semesteruppehåll, stannade han där till 1922. Han var på egen hand tills Bogner anlände med sin fru och sitt barn den 25 maj 1895. Bogner var chefen och ansvarig av lager och återuppbyggnaden av strukturerna som höll på att förfalla, medan Strehlow var lärare som ansvarade för utbildning, religionsundervisning och översättning. Han använde sina kunskaper om homeopati för att bekämpa sjukdomar och hade tillräcklig medicinsk kunskap för att sätta brutna lemmar. Befolkningen var huvudsakligen Aranda, med en del Loritja från väster. Under Bogner övergavs fåruppfödningen till förmån för hästar och boskap, men stationen gick aldrig med vinst. [ citat behövs ]

Trots att Strehlow tog över som chef 1901 efter att Bogner hade lämnat, fortsatte han att spela den dominerande rollen i det religiösa livet i Hermannsburg, som han – i linje med sina föregångare – tänkte ut som en plats för vård av det gamla, botemedel för sjuka, och sist, men viktigast av allt, ett religiöst centrum där Arandafolket kunde höra evangeliet predikas på deras eget språk. Såväl som förvaltare som missionär höll han ett öga på all utveckling – utarbetade policy angående ombyggnader, stationsregler, samt såg till att stockmen på denna fastighet på 3 100 km 2 inte gjorde affärer med grannlandet boskapsstationer . [ citat behövs ]

Missionsarbete

Strehlows missionsarbete var nära förknippat med hans språkstudier, som härrörde från hans roll som lärare genom att använda och senare översätta material till det lokala språket, som sedan trycktes. Detta innebar att han var tvungen att arbeta nära den äldre generationen som var de bästa talare av språket, vilket satte honom i ett ovanligt förhållande till dem, eftersom de vanligtvis inte var intresserade av kristendomen alls. I praktiken innebar detta att Strehlows undervisning om kristendomen blev starkt influerad av dem och deras kunskaper. Han drog slutsatsen att deras språk "har passerat sin blomning och nu håller på att förfalla", och kände att han var tvungen att undersöka deras kultur för att förstå varför. [ citat behövs ]

Han lärde sig tre aboriginska språk : Dieri , Aranda och Loritja . I motsats till mycket i tryck gick han inte ut för att proselitera, eftersom han trodde att intresset måste komma från folket själva: han ville inte att ett stort antal "omvändare" bara skulle betala läpparnas bekännelse till kristendomen. De som konverterade förväntades bo permanent på missionen och åka iväg "för en besvärjelse" först efter att ha ordnat det med honom; deras barn var tvungna att regelbundet komma till skolan där de lärde sig läsa och skriva på sitt eget språk, och männen var tvungna att förvärvsarbeta. På Bethesda innebar detta att arbeta som herdar, klippare, spårare och byggare, och i Hermannsburg arbetade som stockmen, brännmärka, mönstra, gräva ut vattenhålen under torkan, köra bestånd söderut till Oodnadatta , spåra och även hjälpa till att bygga Hermannsburgs stenbyggnader , till skillnad från Bethesda där lertegel användes. Eftersom missionen alltid försåg de som arbetade med mat och kläder och likaså deras familjer, fick släktingar som inte arbetade inte dela maten med dem. Måltider serverades tre gånger om dagen i Esshaus, mestadels övervakad av Strehlow själv för att förhindra bråk. Regeringen gav missionen ett årligt anslag på £300 för att stödja äldre och handikappade; alla skolbarn matades och kläddes. Frieda blev också en flytande talare av Aranda och utövade stort inflytande på de unga kvinnorna och flickorna, motsatte sig det utbredda bruket av barnmord (särskilt dödandet av tvillingar ), lärde dem grundläggande färdigheter som att sy och laga, och betonade behovet av hygien – daglig tvätt. , rena kläder och så vidare – har också hur man uppfostrar sina barn med blöjor. På så sätt övervann hon den höga spädbarnsdödligheten som hade fått antropologer och andra att hänvisa till aboriginer som en "dömd ras". Religiös undervisning ägde rum på modersmålen och var en lång process på flera år, med människor som döptes först efter att de hade bevisat att de menade allvar och inte bara försökte få mat. Högre medlemmar av det kristna samfundet som Moses Tjalkabota och Nathanael Rauwiraka spelade i allt högre grad en roll i att instruera nya konvertiter och arbetade med Strehlow på hans översättningar av religiösa texter. [ citat behövs ]

En viktig aspekt av Strehlows arbete var hans inställning till dem som inte ville konvertera, som att besöka släktingar från andra delar. I motsats till praxis på andra håll trodde han inte på att hindra dem från att komma till missionen, och även om han inte var angelägen om att de skulle utföra ceremonier, störde han inte så länge dessa ägde rum en bit från missionsbyggnaderna. Initieringen fortsatte att genomföras och är så än i dag. Dessa människor slog läger vid Finke River väster om området och försörjde sig genom att jaga och samla ätbara växter. Vissa var anställda i åratal men konverterade aldrig: de fick mat och kläder till sig själva och sina familjer och deras barn uppmuntrades att gå i skolan. [ citat behövs ]

Språkstudier

Strehlow, en begåvad lingvist, började sina Dieri-studier med material som producerats av tidigare missionärer som Koch och Flierl I, medan han för Aranda använde det befintliga tryckta skolmaterialet såväl som Hermann Kempes grammatik från 1891 och tillhörande ordförråd, publicerad av Royal Society of South Australia . Detta i sin tur härleddes delvis från Kochs Dieri-studier och även från Meyers grammatik av Encounter Bay- språket, Narrinyeri . Troligen skrev Strehlow omkring 1897 en jämförande grammatik av Aranda och Dieri; detta följdes av hans Aranda-Loritja grammatik från 1910. Hans korrespondens med Siebert om dessa och relaterade frågor verkar ha gått förlorad, men det är tydligt att han arbetade nära honom tills Siebert återvände till Tyskland i april 1902 på grund av ohälsa. Bortsett från sitt arbete i Aranda-språket gjorde Strehlow också den första detaljerade studien av språket Loritja (västra öknen) och utarbetade omfattande vokabulär och grammatik för båda språken. Hans arbete på Loritja-språket blev grunden för de olika studierna av västerländska ökenspråk som gjordes under andra hälften av 1900-talet. Strehlows vokabulär för de tre språk han specialiserat sig på är möjligen den största samlingen av aboriginska ord som någonsin har samlats, omfattande cirka 7 600 ord i Aranda, 6 300 i Loritja och 1 300 i Dieri, vilket gör mer än 15 000 ord totalt. Detta var tänkt att vara en integrerad del av Strehlows bok Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien ( The Aranda and Loritja Tribes in Central Australia ) . På grund av Leonhardis alltför tidiga död den 27 oktober 1910 två veckor innan han och Strehlow skulle träffas för första gången, lämnades boken utan en redaktör som var engagerad i den ursprungliga visionen, så inget av detta material publicerades någonsin. Istället blev det grunden för hans son TGH Strehlows arbete, och gav mycket material för Aranda Traditions and Songs of Central Australia . Det användes också av senare missionärer, inklusive presbyterianerna i Ernabella . [ citat behövs ]

Översättningar

Som en utveckling av hans arbete med att översätta kristet religiöst material till Aranda och Dieri som hans föregångare Koch och Johannes Flierl I i Bethesda, och Kempe, Schwarz och Schulze i Hermansburg, spelade Strehlow också in de heliga sånger som användes i Aranda-ceremonier och översatte dem till tyska. Detta var den första framgångsrika inspelningen av detta material, som Kempe trodde var på ett språk som hade gått förlorat. Spencer och Gillen beskrev Arandas berömda som "nakna vildar... skanderande sånger som de inte vet innebörden av", och använde det som bevis på att de var ett primitivt folk som lämnats kvar i den darwinistiska kampen för överlevnad. Strehlow visade att materialet var kodat för att göra det omöjligt för det att förstås utan särskild instruktion från de gamla männen , som ensamma visste dess innebörd, som svartsjukt bevakade denna kunskap för att stoppa den kraft som tillskrivs ramsan från att falla i orätta händer; denna anordning var effektiv trots att sångerna lärdes utantill av männen som deltog i ceremonierna. Strehlow instruerades i detta av seniora män i Hermannsburg, särskilt Loatjira, vars information finns utspridda i hela Strehlows bok. Han registrerade också sina informanters beskrivningar av ceremonier och initieringsriter , på platser med interlinjära texter, och bevarade därmed former som idag har status som klassiker på grund av språkförändringar. Han var mycket intresserad av etymologi , och hans bok är genomgående full av fotnoter som förklarar etymologiska punkter i detalj. Bland anomalierna i Strehlows karriär var hans vägran att personligen delta i ceremonier på grund av att det var olämpligt för en missionär, trots hans intensiva intresse för dem och de detaljerade beskrivningarna som ges i hans bok. [ citat behövs ]

Antropologi

Han samarbetade med Moritz, Baron von Leonhardi från Gross Karben i Hessen , Tyskland, som också föreslog att han skulle skriva sitt monumentala antropologiska verk Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien ( Aranda- och Loritja-stammarna i Centrala Australien ). Med Leonhardi som redaktör blev detta verk den första publikationen av det nygrundade Städtisches Völkermuseum (Municipal Ethnological Museum) i Frankfurt am Main, som visades i åtta delar mellan 1907 och 1920. Strehlow skickade vad som sades vara den bästa samlingen i aboriginernas värld artefakter – både heliga och sekulära – till Frankfurt, som tyvärr till stor del förstördes i bombningen av staden under andra världskriget , även om några fina bitar finns kvar. På grund av Leonhardis plötsliga död 1910 publicerades aldrig Strehlows språkforskning avsedda som en del av Die Aranda- und Loritja-Stämme, även om de användes i manuskriptform av hans son TGH (Ted) Strehlow och senare Hermannsburg-missionärer. [ citat behövs ] Strehlows kunskaper om språk och relationer med äldre män som Loatjira, Tmala och (för Loritja) Talku gjorde det möjligt för honom att publicera ett stort traktat om legender, trosuppfattningar, seder, släkter, hemliga initieringsliv och magiska seder hos folken på uppdraget i sin bok. Boken gavs ut i omgångar mellan 1907 och 1920 och kom till som ett resultat av korrespondens mellan Strehlow och den tyske gentlemanforskaren Moritz von Leonhardi. För att klargöra vissa förvirringar kring detta verk: det skrevs av Strehlow, redigerades av Leonhardi och publicerades i sektioner mellan 1907 och 1920 under överinseende av Frankfurts nyinrättade Städtisches Völkermuseum (Etnologiska museet). Tack vare Leonhardis kontakter med prof. Bernhard Hagen vid museet finansierades tryckkostnaderna av Antropologiska Sällskapet i Frankfurt, som vid den tiden spelade en viktig roll i Frankfurts kulturliv och stöddes av rika välgörare, några från Frankfurts framstående judiska familjer . I gengäld fick museet en stor samling av artefakter och heliga föremål till ett reducerat pris, tyvärr till stor del förstört under andra världskriget. Dessa omfattade de vanliga spjuten, bumerangs , woomeror , grävpinnar, stenknivar och vardagsföremål, men även tjurungor , ceremoniella föremål och dekorationer av olika slag som vanligtvis förstördes när ceremonin var avslutad, kurdaitcha-stövlar, pekpinnar och så vidare med en för att göra det möjligt för européer att få en fullständig och heltäckande bild av Aranda- och Loritja-folket och deras inre värld i samband med förklaringarna i boken. [ citat behövs ]

Efter att exporten av inhemskt material begränsades genom lagen från november 1913, beslagtogs en samling avsedd för Kölns Rautenstrauch-Joest-museum i Port Adelaide och köptes av South Australian Museum . Strehlows genealogiska uppgifter om sedan länge döda Aranda-män och -kvinnor som går tillbaka till omkring början av artonhundratalet är möjligen de mest uttömmande för någonstans i Australien och av ovärderligt värde för deras ättlingar idag; tyvärr var de kraftigt skurna när de publicerades, men originalen finns kvar i Strehlow Research Center i Alice Springs . [ citat behövs ]

Strehlows bok utmanade några av resultaten av Walter Baldwin Spencer och Francis James Gillen i deras mycket hyllade verk The Native Tribes of Central Australia, vid den tiden accepterat som det sista ordet om Aranda. Detta ledde till en stor kontrovers i Londons antropologiska kretsar som involverade Andrew Lang , Sir James Frazer , Robert Ranulph Marett , AC Haddon , Spencer och senare Bronisław Malinowski . Centralt i debatten var frågan om aboriginerna var primitiva människor på en lägre nivå för européer (Frazer och Spencers uppfattning) eller ett dekadent folk som tidigare varit på en högre kulturnivå (Strehlows uppfattning, baserat på hans kunskap om språk). Strehlows forskning togs upp av Andrew Lang och NW Thomas i England, av Émile Durkheim , Marcel Mauss och Arnold van Gennep i Frankrike, av Fritz Graebner i Tyskland och Pater W. Schmidt i Österrike, och var en viktig källa för Bronislaw Malinowskis The Family bland australiensiska aboriginer . En översättning av Die Aranda- und Loritja-Stämme till engelska färdigställdes 1992 av pastor Hans Oberscheid och väntar fortfarande på publicering. [ när? ] [ citat behövs ]

Strehlow skrev en redogörelse för " massakern i rinnande vatten " 1875, där 80 till 100 Arrernte-män, kvinnor och barn från södra Aranda- språkgruppen dödades av en plundrgrupp av 50 till 60 Matuntara -krigare vid Irbmangkara, en permanent vattensträcka av Finkefloden .

Naturhistoriska samlingar

Strehlow skickade ett ansenligt antal exemplar av både fauna och flora till Leonhardi, som höll det i Frankfurts Naturmuseum Senckenberg, med en del material som också gick till Berlin och den botaniska trädgården i Darmstadt . Även om de flesta redan var klassificerade, var vissa inte det och inkluderade reptiler som Gehyra moritzi och Ctenotus leonhardii . När första världskriget hade börjat var det inte längre möjligt att skicka material till Tyskland, så material skickades till Edgar Waite, chef för South Australian Museum inklusive sällsynta arter som Ramphotyphlos endoterus . Annat material från Strehlow erhölls via Frederick Scarfe från Adelaide-företaget , Scarfe & Co. [ citat behövs ]

Baldwin Spencer och Hermannsburg

För Strehlow och hans fru Frieda dominerades perioden 1912 till 1922 av Spencers försök att lägga ned uppdraget. I sin rapport från 1913 som särskild kommissarie och överbeskyddare av aboriginerna föreslog Spencer att alla aboriginska barn skulle ta bort från sina föräldrar och skapa reservat där barnen skulle nekas kontakt med sina föräldrar, hindras från att tala deras språk och göras oförmögna att leva. i busken. Samtidigt som han insåg att "det här utan tvekan kommer att vara en svår sak att genomföra och kommer att innebära en del svårigheter vad gäller föräldrarna", motiverade Spencer det med att "när barnen har vuxit till en viss ålder och har blivit vana. att tälta livet med dess förnedrande miljö och oändliga strövande omkring i bushen, det är nästan meningslöst att försöka återta dem". Så han tyckte det var nödvändigt att ta bort dem, för "då kommer de gradvis att förlora längtan efter ett nomadliv och kommer i själva verket att bli oförmögen att trygga sitt uppehälle i bushen". Han var särskilt angelägen om att se till att " halvkast "-barn inte fick kontakt med lägerlivet. Hermannsburg skulle tas ifrån lutheranerna och "tjäna som reserv för resterna av de södra centralstammarna där de, under ordentlig och kompetent kontroll, kan tränas till industrivanor”.

En serie undersökningar arrangerades för att ge uppdraget ett dåligt rykte. Men när administratören av Northern Territory , John A. Gilruth , kom ner från Darwin 1913 för att se om dessa negativa rapporter var sanna, blev han imponerad av vad han såg och beslutade att Strehlows och missionen skulle finnas kvar. Från 1914 drev Ida Standley sin halvkastskola i Alice Springs, så nästa plan var att hon skulle ta över i Hermannsburg. Strehlows svar till henne när hon besökte var: "Att skilja de svarta barnen från sina föräldrar och förbjuda dem att tala Aranda med varandra, och där det är möjligt driva bort de gamla från stationen, kommer jag aldrig att samtycka till. Mina uppdragsinstruktioner är, att predika evangeliet för hela skapelsen, vilket endast är möjligt på ett effektivt sätt på modersmålet. Denna praxis följs i mission överallt också, utom i Australien, som tar en unik ställning till detta som i mycket annat".

Första världskriget

På grund av Hermannsburgs avlägset läge togs Strehlow-barnen 1910 av sina föräldrar till Tyskland för att få en ordentlig utbildning. Endast den yngste – Theo (Ted) – kom tillbaka med dem 1911. Under kriget utsattes tyskar och personer av tysk härkomst för en ihållande kampanj av förnedring och förtryck, med många internerade i läger där de ibland fick hård behandling. Med den äldste sonen Friedrich i den tyska armén från mitten av 1915, blev Strehlows måltavla för rykten, trots att Carl naturaliserades 1901, och många försök, några inspirerade av Spencer, gjordes att misskreditera honom och missionen med sikte på att stänger av den. Överföringen av Northern Territory från South Australia till Commonwealth of Australia den 1 januari 1911 innebar att diskriminerande lagar var svårare att införa där. Strehlow hade turen att ha stöd av sergeant Robert Stott , polismannen i Alice Springs, och viktigast av allt, administratör Gilruth, som var en beundrare av sitt arbete i Hermannsburg, till Spencers förtret, som hade lagt fram sin tidigare kollegas namn för ställning 1911. Men efter kriget var det nästan omöjligt att hitta en efterträdare till Strehlow på grund av ett förbud mot tysk immigration. Även om han ursprungligen kontrakterade att stanna bara till 1920, då han, Frieda och Theo (Ted) skulle återvända till Tyskland, var Strehlow tvungen att stanna på obestämd tid.

Död och arv

I september 1922 blev Strehlow allvarligt sjuk i vattot , och trots försök att få en bil att transportera honom till Adelaide, dog han den 20 oktober 1922 vid Horseshoe Bend Station , halvvägs till Oodnadatta medan han försökte nå medicinsk hjälp.

Resan med häst och vagn och Strehlows smärtsamma död beskrivs i hans son Theos prisbelönta bok, Journey to Horseshoe Bend . Den förvandlades till en kantat med samma namn av Gordon Williams och Andrew Schulz, och hade premiär i Sydney Opera House 2003, framförd av Hermannsburg Ladies Choir . Den första halvan av en dubbelbiografi om Strehlow och hans fru Frieda, Sagan om Frieda Keysser , baserad till stor del på Friedas dagböcker från perioden, publicerades av barnbarnet John Strehlow 2012, med den andra volymen utgiven 2019.

Arbetar

  • JG Reuther, C. Strehlow [översättare]: Testamenta marra : Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache , jämförelse av Aranda-språket med Dieri och Encounter Bay
  • Strehlow: Woerterbuch der Aranda und Loritja Sprachen
  • Strehlow, Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (gudstjänstbok)
  • Strehlow: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (Schoolprimer, publicerad 1928)
  • Strehlow, Carl; Leonhardi, Moritz; Städtisches Völkermuseum (Frankfurt am Main, Tyskland) (1907–1920). Die Aranda- und Loritja-Stamme i Zentral-Australien . Joseph Baer & Co.
  • Ewangelia Lukaka. (Evangeliet av St. Luke på Aranda eller Arunta språket.) , 1925. London: B. & FBS
  • Ewangelia Taramatara (fyra evangelier i Aranda), 1928 London: B. & FBS

Se även

Fotnoter

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carl_Strehlow&oldid=1136325239 "