Ted Strehlow

Theodor George Henry Strehlow (6 juni 1908 – 3 oktober 1978) var en australisk antropolog och lingvist. Han studerade särskilt Arrernte (Aranda, Arunta) aboriginernas australiensare och deras språk i centrala Australien .

Liv

Tidigt liv

Strehlows far var Carl Strehlow , luthersk pastor och superintendent , sedan 1896, vid Hermannsburg Mission , sydväst om Alice Springs vid Finkefloden . (Carl var också en begåvad lingvist som studerade och dokumenterade de lokala språken, och Ted byggde senare på sitt arbete.) Strehlow föddes, en månad för tidigt, i Hermannsburg, det inhemska ortsnamnet var Ntaria . Han växte upp trespråkigt och talade, förutom engelska, även Arrernte med aboriginernas pigor och infödda barn, och tyska med sin närmaste familj. Efter ett familjebesök i Tyskland när han var tre år gammal (1911), återvände han med sina föräldrar och växte upp och skildes från sina fyra äldre bröder och en syster, Fredrik, Karl, Rudolf, Hermann och Martha, som växte upp i Tyskland . Han studerade både latin och grekiska som en del av hans hemskola läroplan .

Utbildning och tidig karriär

När Strehlow var 14 år gammal fick hans dominerande och karismatiska far vattusot och berättelsen om transporten av hans döende far till en station där medicinsk hjälp var tillgänglig återkallades i Strehlows bok Journey to Horseshoe Bend . Hans fars tragiska död präglade Strehlow för livet. Han lämnade Hermannsburg för gymnasieutbildning vid Immanuel College , en internatskola för lantpojkar av tyskt lager, i Adelaide . Han var toppen av staten i latin, grekiska och tyska under sitt sista år som lämnar certifikatprov 1926, och vann därmed ett statligt stipendium för att studera vid University of Adelaide .

Vid universitetet skrevs Strehlow så småningom in på en gemensam utmärkelsekurs i klassiker och engelska , och tog examen 1931 med utmärkelser i båda.

Med stöd från sin handledare och från både AP Elkin och Norman Tindale fick Strehlow ett forskningsanslag från Australian National Research Council för att studera Arrernte-kulturen och återvände för det syftet till sitt hem i centrala Australien som drabbades av fyra år av torka och sjukdom som hade fört bort många människor och tömt landet på vilda djur . Stammarna i Centrala Australien hade redan blivit föremål för världsomspännande intresse genom det gemensamma arbetet med utforskande och etnografiska undersökningar som genomfördes av Baldwin Spencer och Frank Gillen , vars forskning utövade en anmärkningsvärd inverkan på både sociologisk och antropologisk teori, i verk av Émile Durkheim och James G. Frazer , och om psykoanalys , i den avhandling som Sigmund Freud föreslagit i hans Totem and Taboo . En av Freuds lärjungar, Géza Róheim , hade faktiskt utfört fältarbete när han var baserad i Hermannsburg bland Arrernte 1929.

Hans första stora informanter, gamla och fullt invigda män, var Gurra, från norra Arrernte, och Njitia och Makarinja från Horseshoe Bend, som senare fick sällskap av Rauwiraka, Makarinja, Kolbarinja, Utnadata och Namatjira, fadern till den berömda målaren . namn . Mickey Gurra (Tjentermana), hans tidigaste informatör och sista av ingkata eller ceremoniella chefer för bandicoot totem -centret känd som Ilbalintja , anförtrodde i Strehlow i maj 1933 att varken han eller någon av de andra gubbarna hade söner eller barnbarn tillräckligt ansvariga för att vara betrodda hemligheterna med sina heliga föremål ( tjurunga ) (av vilka många såldes för mat och tobak när den inhemska kulturen bröts samman), tillsammans med åtföljande sånger och ceremonier. De var oroliga att alla deras hemligheter skulle dö med dem. Flera, såsom Rauwiraka, anförtrodde Strehlow sin hemliga kunskap, och till och med deras namn, och litade på att han skulle bevara detaljerna i alla deras heliga lärdomar och riter. Han ansågs vara en medlem av Arrernte-folket, på grund av hans rituella adoption av stammen.

Under de följande två åren, som täckte mer än 7 000 ansträngande miles av öken för att bevittna och spela in aboriginernas sätt, bevittnade och spelade Strehlow in cirka 166 heliga ceremonier som handlade om totemiska handlingar, varav de flesta inte längre utövas. Hans akademiska ställning stärktes med publiceringen av Aranda Traditions (1947). Detta arbete hade samlats 1934 men Strehlow försenade publiceringen tills alla hans informanter var döda.

Resor och akademi

Strax efter, 1949, fick han ett ANU- stipendium , vilket, som han snart fick reda på, inte innebar några utsikter till en akademisk karriär i Canberra , vilket gjorde det möjligt för honom att genomföra ytterligare studier inom området och resa till England för forskning . Hans vistelse gjorde honom besviken, både på England och på många av dess ledande antropologer, såsom Raymond Firth och JR Firth , som enligt hans åsikt inte gav honom det stöd och intresse som hans forskning krävde, eftersom de var kritiska till hans brist. av formella antropologiska meriter. Han turnerade på kontinenten och föreläste, med stor framgång, i Frankrike och Tyskland, och träffade sina syskon och mamma i Bayern .

Han fick erkännande för det språkliga arbete som hans far hade påbörjat. Efter kriget, 1946, utnämndes han till lektor i engelska och lingvistik, och sedan läsare i lingvistik vid Adelaide University 1954, och blev professor när han tilldelades en personlig lärostol i lingvistik 1970. 1978 fick Strehlow en hedersdoktor från humanistiska fakulteten vid Uppsala universitet .

Max Stuart fodral

Huvudartikel: Max Stuart

1958 hittades en nioårig flicka, Mary Hattam, våldtagen och mördad på stranden i Ceduna . Polisen arresterade därefter en aborigin, Rupert Max Stuart , för brottet. Stuart dömdes och dömdes till döden i slutet av april 1959. Fallet antog snabbt karaktären av en célèbre eftersom medborgarrättsgrupper ifrågasatte bevisen enbart baserat på ett erkännande som gjorts till polisen som åklagaren och tjänstemännen bekräftade hade blivit nedskrivna för ord. Domen överklagades , gick till High Court och Privy Council i London och avslutades med en granskning av en kunglig kommission .

Strehlows inblandning kom efter att en katolsk präst som var övertygad om Stuarts oskuld bad honom om en välgrundad bedömning av språket i de bevis som aboriginerna hade dömts för. Strehlow, visade det sig, hade under sina dagar som patrullofficer vid Jay Creek känt både Stuarts farfar, Tom Ljonga, och Stuart själv. Ljonga hade varit hans pålitliga följeslagare under många långa resor genom de centrala australiensiska öknarna. Fyra dagar före den utsedda hängningen intervjuade Strehlow tillsammans med den katolska prästen Stuart i Yatala-fängelset . I den efterföljande granskningen vittnade Strehlow flera gånger om vad han såg som oförenligheten mellan bekännelsens engelska och den dialekt som Stuart använde. Strehlow var bekant med vita män i centret som hade våldtagit aboriginska flickor i den åldern och trodde inte att detta brott stämde med aboriginernas beteende. Stuarts övertygelse fastställdes, men han slapp dödsstraffet .

Senare karriär

I november 1971, efter många år av svårigheter på grund av de speciella typsnitt som krävs för att återge hans text, publicerade han Songs of Central Australia, en monumental studie av Arrernte-stammarnas ceremoniella poesi. Även om den recenserades med nedlåtande fientlighet i TLS , hyllades den av australiensiska experter som AP Elkin som en av de tre mest betydelsefulla böcker som någonsin publicerats om australisk antropologi.

De sista tre decennierna av hans liv var intermittent besvärad av frågan om ägande och vårdnad av föremålen, och register om aboriginerna som han hade samlat på sig under sitt fältarbete under en lång karriär. Regeringen och två universitet, som hade subventionerat hans arbete, och mot slutet, en yngre generation av Arandafolk i Landrättsrådet, trodde att de var de rätta organen för att ta över skötseln och inhysningen av detta omfattande material. Strehlow kände ett personligt ansvar för detta material, som mannen som exklusivt anförtrotts av en generation äldste med myter och sånger, deras hemliga kunskap och ceremoniella artefakter, och hade ett klagomål för vad han ansåg vara den sjabbiga behandling han hade fått under sitt liv av anläggningen. Han ställde svåra och krävande villkor genom många förhandlingar, och när frågan kom till sin spets, bestämde han sig för att överlämna sin privata samling till sin nya familj, som skulle hysa och bevara den i sitt eget hem. Strehlow motiverade sitt bibehållande av dessa föremål med den personliga kostnad han hade lagt ut, och med det faktum, han insisterade, att de formellt hade överlämnats till hans vård genom "överlämnandeceremonier".

I en uppenbar paradox, när väl den lutherska missionen i Hermannsburg hade tillräckligt förtroende för det kristnade infödda samfundet för att ge dem självstyre och ge kyrkliga arrendekontrakt på området till sin aboriginska församling, flyttade många lokala infödda ut och gjorde anspråk på sina tjurungarättigheter till landet , och började på nytt fira de äldre ceremonierna. I sin sista återkomst till området blev han förvånad över att upptäcka att hans "tvilling", Gustav Malbunka, som en gång hade räddat hans liv, och som inte bara hade avstått från sin kultur utan blivit en evangelisk predikant, var kapabel att sjunga tjilpa ( totemic ) . quoll ) verser som en gång utgjorde en viktig del av ritualer som Strehlow trodde var utdöda. Kulturen, även bland kristna konvertiter, hade i hemlighet förts vidare.

Död och arv

Strehlow dog av en hjärtattack 1978, strax före öppnandet av en utställning av hans samling av artefakter, medan han samtalade med justitieminister Kirby och hans vän och kollega Ronald Berndt om utrotningen av bilby (nyckeldjuret i bandicoot-ritualen) av introducerade kaniner, en metafor för vad som hände med aboriginerna och deras kultur med spridningen av den vita civilisationen. Han kremerades. Hans karriär och hans roll som väktare av aboriginernas hemligheter har förföljts av kontroverser.

Ett decennium senare ledde förhandlingar mellan hans änka och Northern Territory -regeringen till slutförandet av köpet av större delen av samlingen 1987. Den beskrevs av John Morton som att den innehöll "några '700 föremål' (till största delen hemligt heliga), ' 15 kilometer filmfilm, 7 000 diabilder, tusentals sidor med släktforskning, myter, ljudinspelningar och '42 dagböcker', samt 'målningar, brev, kartor' och 'ett bibliotek med 1 000 volymer'. "

Strehlow Research Center i Alice Springs grundades för bevarande och offentlig visning av dessa verk. Samlingen nås ofta av Arrernte-folk såväl som andra centralaustraliska aboriginska grupper. Den samtida antropologen Jason Gibson har visat hur Strehlows samling aktivt används och tolkas av efterkommande Arrernte- och Anmatyerr-samhällen. Han har också spelat in hur Strehlow blir ihågkommen och respekterad av vissa äldre män som en "ceremoniman" medan andra känner sig förrådda av hans användning av deras ceremoniella material.

Äktenskap och barn

Han gifte sig två gånger, med Bertha James , i Prospect , Adelaide, den 21 december 1935, med vilken han fick tre barn, Theo, Shirley och John, och med Kathleen Stuart 1972, med vilken han fick en son, Carl. [ citat behövs ]

Anmärkningsvärda anmärkningar

"Det hade inte funnits något snällare folk någonstans än de australiensiska infödingarna."

"Vi måste träna oss i att se på vårt födelseland med ögonen, inte av erövrare, som övervinner en fiende, utan av barn som ser på sin mors ansikte. Först då kommer vi verkligen att kunna kalla Australien vårt hem. Våra inhemska traditioner kan hjälpa oss att bli finare och bättre australiensare."

Bibliografi

  • Aranda Phonetics and Grammar , med inledning av professor AP Elkin (Australian National Research Council, [1944])
  • Aranda traditioner (1947)
  • An Australian Viewpoint (Tryckt för författaren av Hawthorn Press, 1950)
  • Rex Battarbee (Sydney: Legend, [1956])
  • Vänskap med Sydostasien: ett kulturellt tillvägagångssätt (Riall Bros., Printers, 1956)
  • Nomads in No-man's-land ( Aborigines Advancement League of South Australia , 1961)
  • Dark and White Australians (Aborigines Advancement League of South Australia, 1964)
  • Assimilationsproblem: Aboriginal Viewpoint (Aborigines Advancement League Inc. i South Australia, 1964)
  • The Sustaining Ideals of Australian Aboriginal Societies (Aborigines Advancement League Inc. i South Australia, 1966, ursprungligen publicerad: Melbourne: Hawthorn Press, 1956)
  • Kommentarer till Journals of John McDouall Stuart (Libraries Board of South Australia, 1967)
  • Journey to Horseshoe Bend (1969)
  • Songs of Central Australia (Sydney: Angus and Robertson, 1971)
  • Central Australian Religion (Australian Association for the Study of Religions, 1978)

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

  • Flight of Ducks FJA Pockley journalanteckning från 1933 23 januari med beskrivning av ett möte med Strehlow (inkluderar fotografi).
  • Journey to Horseshoe Bend TGH Strehlow en redogörelse (i bloggform) om sin fars död i oktober 1922.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ted_Strehlow&oldid=1139804778 "