Vikingavägen (bok)

Den här artikeln handlar om den arkeologiska studien. För den engelska vandringsleden, se Viking Way .

The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia

Bokens första upplaga omslag, föreställande en runsten från slutet av 1000-talet från Århus , Danmark , dekorerad med en ansiktsmask i Mammen-stil .
Författare	Neil Price
Land	Storbritannien
Språk	engelsk
Ämne	Arkeologi Religionsvetenskap Hedniska studier
Utgivare	Institutionen för arkeologi och antikens historia, Uppsala
Publiceringsdatum	2002
Mediatyp	Tryck ( inbunden och pocketbok )
Sidor	435
ISBN	91-506-1626-9

The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia är en arkeologisk studie av fornnordisk religion i yngre järnålder-Skandinavien. Den skrevs av den engelske arkeologen Neil Price , då professor vid University of Aberdeen , och publicerades först av Institutionen för arkeologi och antikens historia vid Uppsala universitet 2002. En reviderad andra upplaga ska ges ut 2017 av Oxbow Books .

Price hade arbetat med ämnet nordisk hedendom för sin doktorsavhandling, som gjordes mellan 1988 och 2002, först vid University of York, England och sedan vid University of Uppsala, Sverige. Även om det i första hand var arkeologiskt tog Price ett tvärvetenskapligt förhållningssätt till ämnet och drog bevis från andra discipliner som historia och antropologi .

Uppdelat i sju kapitel öppnade Price boken med en diskussion om sitt teoretiska förhållningssätt , innan han gav en översikt över vad som är känt om förkristen nordisk religion och magi från både litterära och arkeologiska studier. Han går sedan in på att ge en djupare studie av Seiðr , eller nordisk magisk praxis, och identifierar shamanistiska element i den.

Boken skulle få stor uppmärksamhet av arkeologer som arbetar inom europeisk arkeologi, och prisad som en modell för både framtida tvärvetenskaplig forskning och för att förstå tidigare religiösa föreställningar ur ett arkeologiskt perspektiv.

Bakgrund

Ursprunget till The Viking Way kom från Prices doktorandforskning, som han genomförde vid University of Yorks arkeologiska avdelning från oktober 1988 till maj 1992. Under överinseende av arkeologerna Steve Roskams och Richard Hall hade Price till en början fokuserat sin forskning om de anglo-skandinaviska hyresrätterna vid 16–22 Coppergate i York, även om han så småningom flyttade ifrån detta för att fokusera på arkeologi inom själva Skandinavien. Personliga omständigheter gjorde att Price inte kunde avsluta sin doktorsavhandling i York, och 1992 emigrerade han till Sverige , där han tillbringade de följande fem åren som fältarkeolog. Trots sin heltidsanställning fortsatte han att vara engagerad i arkeologisk forskning i privat egenskap, publicera en serie akademiska artiklar och presentera andra på konferenser. 1996 började han som forskare på arkeologiska institutionen vid Uppsala universitet och började där året därpå på heltid. I Uppsala fortsatte han med sin doktorsavhandling och disputerade under handledning av Anne-Sofie Gräslund.

När han gjorde forskning för sin doktorsavhandling, intresserade Price stort för cirkumpolär shamanism, deltog i akademiska konferenser om detta ämne och läste mycket publicerat material som hade producerats av antropologer. Han fann att mycket av den information som han samlade in på detta område i slutändan var till liten användning för hans avhandling, och därför inkluderade han den i en redigerad antologi som han satte ihop med titeln The Archaeology of Shamanism (2001 ) .

Synopsis

"Var i våra syntetiska modeller av perioden finner vi allvarliga överväganden om den facklande mannen som gick baklänges runt ett begravningsbål, helt naken och med fingrarna täckande anus; flocken sexbenta renar avbildad på en vägg- täckning; de beväpnade kvinnorna som arbetade med en vävstol gjord av mänskliga kroppsdelar; den äldre samemannen som var begravd i en nordisk kvinnas kläder; männen som kunde förstå vargars ylande; kvinnorna med höjda svärd som gick under hängande träd kroppar; männen som hade sex med en slavflicka och sedan ströp henne, som ett formellt tecken på respekt för hennes döde herre; kvinnan begravd med silvertåringar och en påse full med narkotika?"

Neil Price, 2002.

Del 1: Olika vikingar? Mot en kognitiv arkeologi från senare järnåldern

Price öppnar The Viking Way med en diskussion om varför han valde att skriva boken, och noterar hur han ville förstå tankesättet hos de skandinaver som levde på vikingatiden; med hans egna ord är boken hans försök att "skriva en uttryckligen 'kognitiv' arkeologi om vikingarna". Han fortsätter med att förklara sitt tvärvetenskapliga förhållningssätt till ämnet nordisk hedendom, utifrån textkällor såväl som arkeologi. Han noterar att detta är ett synsätt som har förespråkats av postprocessualister som Ian Hodder , och fortsätter med att diskutera det sätt på vilket den skandinaviska sena järnåldern samtidigt ses som den sista perioden av förhistorien och den första av medeltiden .

kognitiv arkeologis roll och dess många problem, men försvarar ändå sin position när det gäller ett kognitivt arkeologiskt tillvägagångssätt inom sin studie. Han lyfter sedan fram uppkomsten av fjärde världens arkeologi, en underavdelning av världsarkeologin som fokuserar på samtida urbefolkningars historia , och noterar vilken inverkan detta har på hans studie, särskilt när det gäller hans arbete med samerna i norra Europa. . Han lyfter fram behovet av att inse att moderna arkeologer har många problem med de kognitiva förståelserna av tidigare människor som norrlänningar, och argumenterar för behovet av att ta ett tillvägagångssätt som han kallar "udda arkeologi", som erkänner det "märkliga" i andra samhällen än våra egna. . Han kontrasterar denna "udda arkeologi" med queer arkeologi , som fokuserar på studiet av avvikare inom ett givet samhälle. Han avrundar sedan kapitlet med att sammanfatta resten av Viking Ways innehåll.

Del 2: Problem och paradigm i studiet av fornnordisk trolldom

Efter att ha erbjudit en översikt av vad som är känt om nordisk mytologi från bevarade skandinaviska litterära källor, fortsätter Price att diskutera de olika forskningsperspektiv som har antagits av tidigare forskare som undersöker nordisk hedendom, inklusive filologer och specialister i religionsvetenskap . Med fokus på själva de förkristna religionerna diskuterar han sedan järnålderns skandinaviska tro på gudar som Óðinn och Þórr . Price går vidare och tittar på det stora utbudet av andra övernaturliga enheter som fanns inom den nordiska världsbilden: gudarnas tjänare (dvs. valkyrjan och Huginn och Muninn ), varelserna med kosmologiska syften (dvs. Nornir ) , Jötnar. , naturens övernaturliga varelser (dvs. dvergr och alver), 'andar' och projektioner av den mänskliga själen. Han diskuterar sedan bevisen för tempel och heliga utrymmen i järnålderns Skandinavien, och de olika präster som skulle ha utfört kultiska funktioner.

I den andra delen av kapitlet tittar Price mer specifikt på de nordiska magiska metoderna, känd som Seiðr . Han noterade att det fanns specifika termer som gällde olika former av magisk utövande i det nordiska sammanhanget, såsom Galdr och Gandr , och lyfter också fram det faktum att trolldom var intrikat kopplat till kultisk utövning. Han fortsätter sedan med att titta på de olika litterära källorna som refererar till Seiðr , såsom den skaldiska poesin , eddisk poesi , kungasagorna, islänningarnas sagor, fornaldarsǫgur , biskupasǫgur , lagkoder och även flera icke-skandinaviska källor. . Slutligen ger han en översikt över tidigare vetenskaplig forskning om Seiðr , och diskuterar en mängd studier publicerade från 1800-talet fram till början av 2000-talet.

Del 3: Seiðr

Óðinn rider på sin åttabenta häst Sleipnir, avbildad på Tjängvidebildstenen . Price beskriver gudens samband med trolldom och shamanism.

Det tredje kapitlet ägnas åt en undersökning av de litterära och arkeologiska bevisen för Seiðr -praxis i det nordiska samhället. Price börjar med en undersökning av guden Óðinn, noterar hans litterära associationer till trolldom och shamanism, samt identifierar de shamanska och magiska associationerna till de övernaturliga varelser som tjänade honom, såsom hans häst Sleipnir och korparna Huginn och Muninn . Dessutom listar han totalt 240 namn som har tillämpats på Óðinn i den nordiska litteraturen, vilket illustrerar hans mångfacetterade roll i den nordiska religionen. När hon går vidare för att titta på en annan gudom, Freyja, diskuterar Price sin koppling till magi och trolldom, innan hon diskuterar shamanistiska och magiska element i hednisk nordisk kosmologi.

Price fortsätter med att titta på "artisterna" av Seiðr , av vilka majoriteten uppenbarligen var kvinnor. Han diskuterar olika hänvisningar till kvinnliga trollkarlar i fornnordisk litteratur, och tittar på de många olika ord som används för dem, och hävdar att några av dem kan ha hänvisat till olika kategorier av trollkarlar. Han fortsätter sedan med att diskutera manliga magiker, som var en minoritet i den överlevande litteraturen, som betraktas som avvikare som hade begått ergi . Han går vidare med att ta itu med berättelser om Seiðr -arbetarnas assistenter i litteraturen, innan han riktar sin uppmärksamhet mot begravningsbevisen för nordiska magiska utövare. Här noterar han att både inhumation och krematorisk begravning kan tolkas som att de kanske är viloplats för trollkarlar om de begravs med föremål som sannolikt hade magisk användning, såsom stavar och narkotika. Som bevis lyfter Price fram ett antal gravar från vikingatiden som har grävts ut i Skandinavien och befunnits innehålla potentiellt magiska föremål; detta omfattar tre begravningsbegravningar vid Birka i Björkö stad i Uppland , och två kremationsbegravningar vid Klinta i Köpings socken, Öland , som alla låg i Sverige, samt en dansk grav från kyrkogården vid Fyrkat i Jylland och ytterligare en från svenska kyrkogården på Aska i Hagebyhöga socken, Östergötland . När han tittar på Oseburgskeppsbegravningen i Norge, tittar han sedan på begravningen av vad som verkar vara en anglo-skandinavisk individ från Danelaw som upptäcktes vid Peel Castle på Isle of Man .

Price fortsätter genom att titta på "prestanda" av Seiðr själv, diskutera den potentiella användningen av rituell arkitektur och rymd, ta itu med litterära och arkeologiska bevis för seiðhjaller -plattformar, stolshängen, dörrkarmar och tomma rituella utrymmen ( útiseta ). Han följer detta med en studie av kläderna som magiska utövare kan ha burit, och diskuterar idéer om masker, slöjor och huvudtäcken. Han diskuterade huruvida de använde trummor i sitt framförande av Seiðr och genomför sedan en studie av användningen av stavar och stavar i nordisk magi, och lyfter fram förekomsten av ett antal metall- och trästavar som finns i det arkeologiska arkivet. Han går vidare och tittar på bevisen för den enteogena användningen av narkotika och berusningsmedel som alkohol , höna och cannabis . Han avrundar sedan denna del av kapitlet med en diskussion om charm, sånger och ramsor, samt diskuterar om vi kan förstå vilken roll trans och extas har i seiðr . Price fortsätter med att ta itu med genusbegreppet kring seiðr , och det faktum att manliga utövare av trolldom sågs som sociala och sexuella avvikare som hade begått ergi . När man tittar på rollen som Óðinn som trollkarl under queerteorins lins , diskuterar Price sedan bevisen för att Seiðrs utövningar erbjöds involverade sexuella handlingar som onani . Han går vidare och tittar på det nordiska begreppet själ och idén att seiðr -utövare kunde befalla andar som kallas gandir . Slutligen avslutas kapitlet med en diskussion om seiðrs inhemska användningsområden , inklusive spådom, helande, jakt och vädermagi.

Del 5: Cirkumpolär religion och frågan om fornnordisk shamanism

För att fortsätta diskutera bevis för shamanism i Skandinavien, kastar Price ett kritiskt öga på tidigare stipendier som har argumenterat för förekomsten av shamanistiska föreställningar och praxis från paleolitikum till vikingatiden, och är särskilt kritisk till Jimmy Strassburgs arbete. Han tittar sedan på de argument som tidigare har framförts för att beskriva seiðr som shamanistisk.

Mottagande och erkännande

Akademiska recensioner

The Viking Way granskades i tidskriften Antiquity av Matthew Townend från University of Yorks Center for Medieval Studies. Townend ansåg att Prices "exceptionella" arbete representerade "ett av de viktigaste bidragen till vikingastudier under senare år, troligen under de senaste decennierna", som behandlade det försummade maginområdet i vikingavärlden. Han berömde Prices arbete som "logiskt, övertygande och teoretiskt skarpsinnigt" och fann mycket att berömma det, och ansåg att det hade mycket att lära arkeologer, samtidigt som det var "mycket lätt" att läsa, skrivet i en prosastil som var "klar, och ofta stilig och kvick". Dessutom berömde han användningen av illustrationer och bibliografi, men kommenterade dock att boken skulle ha förbättrats genom att inkludera ett register.

I Fornvännen hyllade arkeologen Martin Carver vid University of York The Viking Way som ett verk av "oklanderligt och omfattande stipendium", men noterade att en bättre titel kan ha varit The Viking Mind . Han berömde det tvärvetenskapliga tillvägagångssätt som Carver använde, och noterade att väldigt få samtida arkeologer framgångsrikt hade tagit ett sådant tillvägagångssätt, och uttryckte sin åsikt att Price hade skrivit ett "förtrollande" verk.

Bredare akademiskt mottagande

I sin bok Shamanism in Norse Myth and Magic (2009) noterade den engelske forskaren Clive Tolley att hans arbete överlappade med Prices The Viking Way i flera avseenden, men att Prices arbete fokuserade på ett arkeologiskt snarare än ett litterärt förhållningssätt till ämnet. Genom att granska Tolleys arbete i Time and Mind kommenterade historikern Ronald Hutton att Prices studie hade fått "mycket beundran" för sin tvärvetenskapliga strategi. Genom att jämföra Price och Tolleys forskning, menade Hutton att den förstnämnda spelade upp vikten av att samiska shamanska element kommer in i södra Skandinavien, medan Tolley tonade ner det, tillvägagångssätt som kan balanseras med varandra.

skrev i sin öppningsartikel, "Agency, Intellect and the Archaeological Agenda", publicerad i den akademiska antologin Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited (2010), och citerade från Prices bok, innan han anmärkte att denna "anmärkningsvärda " arbete har "gjort mycket för att göra studiet av icke-kristen religion ännu mer respektabelt bland arkeologer."

Bibliografi

• Carver, Martin (2004). "Recension av Vikingavägen ". Fornvännen . Vol. 99. Stockholm: Kungliga Svenska Bokstavsakademien. s. 162–165.
•   Carver, Martin (2010). "Agentur, intellekt och den arkeologiska agendan". Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited . Oxford och Oakville: Oxbow Books. s. 1–20. ISBN 978-1-84217-395-4 .
• Hutton, Ronald (2011). "Recension av Clive Tolleys shamanism i nordisk myt och magi" . Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture . Vol. 4, nr. 1. s. 225–226.
•   Price, Neil (2002). The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia . Uppsala: Institutionen för arkeologi och antikens historia, Uppsala universitet. ISBN 91-506-1626-9 .
  •   Price, Neil (2017). The Viking Way: Religion and War in the Later Iron Age of Scandinavia (2nd ed.). Oxford: Oxbow Books. ISBN 9781842172605 .
• Townend, Matthew (2003). "Recension av Vikingavägen ". Antiken . Vol. 16, nr. 3.
•   Tolley, Clive (2009). Shamanism in Norse Myth and Magic: Volume One . Helsingfors: Suomalainen Tiedeakatemia. ISBN 978-951-41-1028-3 .