Senufofolkets ceremoniella trumma
Senufo -folket som bor längs Elfenbenskusten i Afrika skapade den ceremoniella trumman. Trumman representerar olika aspekter av tradition och liv för vissa Senufo-samhällen. Konstruktionen av trumman är särskilt indikativ för kvinnors roller inom Senufo-samhällen och hur de ses som "bevarare av liv" de som håller uppe strukturen och andligheten som styr deras värld. består spådomen som styr sandogo -samhället till största delen av kvinnor. Det är värt att notera att Senufo-kulturen är matrilineal och vissa samhälleliga positioner som hantverkarna, bestäms av matrilineal arv. Medan den styrs av äldre manliga ledare, bestäms ens plats i samhället, såväl som deras position för framtiden, av moderns härstamning. Den ceremoniella trumman som ägs och inryms i Art Institute of Chicago är ett symbol för Senufo-kulturen, och det är genom trummans utsmyckade mönster som tittarna exponeras för Senufos kärna övertygelser, särskilt om hur kvinnor ses som väktare av gudomlighet och stödjande grunder i samhället för Senufo.
Ursprung
Trumman tros ha tillverkats inom en Senufo -gemenskap, i Elfenbenskusten , någon gång mellan åren 1930 och 1950. Stilen liknar den hos Kulebele-hantverkarna, särskilt kända för att de reste till den beställande beskyddaren för att slutföra sitt arbete personligen. Trummornas ikonografi och basreliefmotiven indikerar att trumman troligen har tillverkats i östra Kulebele-bosättningarna i Mbengue-regionen, där liknande karyatiddesigner har lokaliserats av forskare. Trummans estetik har uppskattats inom samlingar och utställningar, sedan den förvärvades av Charles Ratton 1957. Charles Ratton, en berömd konsthandlare i sin egen rätt, insåg vikten av estetiska element, som låg inom den outnyttjade sfären av afrikansk konst, och drev på för dess visning över hela konstvärlden. Den första uppteckningen av utställningen av föremålet är i Cannes, Frankrike, Palais Miramar, Arts d'Afrique et d'Oceanie, från 6 juli till 29 september 1957. 1963 började den ceremoniella trumman en rundtur i de amerikanska museerna, som bara öppnade upp för att uppskatta afrikansk konst som mer än bara en exotisk fascination; New York, Museum of Primitive Art , Senufo-skulptur från Västafrika (20 februari – 5 mars 1963); reste till Art Institute of Chicago (12 juli – 11 augusti 1963), Baltimore Museum of Art , (17 september – 27 oktober 1963) kat. Nej. 117 (ej ill.) 1965 såldes föremålet till |Harry A. Franklin, som flyttade till Beverly Hills, Kalifornien från museets hyllor. Det dröjde dock inte länge innan den återigen visades offentligt i Berkeley , Kalifornien , Lowie Museum , African Arts, 1967. Den gjorde sitt sista framträdande under Harry A. Franklins ägande, på Smithsonian Institution-utställningen, "Sounding Forms: African Musical Instruments", från 26 april – 18 juni 1989 Den såldes sedan på Sotheby's , New York till Art Institute of Chicago där den har visats för olika utställningar som; "Senufo Woman and Art: A Caryatid Drum" (27 april – 27 oktober 1991) och "For Hearth and Altar: African Ceramics" (3 december 2005 – 20 februari 2006). För närvarande är föremålet på utställning och visas i Cleveland och St. Louis för utställningen "Senufo: Dynamics of Art and Identity in West Africa", men det kommer tillbaka efter den 6 mars .
Konstruktion
Trumkonstruktion
Konstruktionen av trumman är unik; på sättet för dess konstruktion, användningen av symboler och till och med färgerna som används för att dekorera den. Trumman i sig har två huvudsakliga stilistiska regionala influenser, den första är västsudanisk och den andra är från Guineakusten. Trumman är skuren av ett enda trästycke, gjort till en stor vasform och ristad i basrelief. Trumman stöds av sittande hona som ser ut att likna grekiska karyatidfigurer som skulle ta platsen för kolumner som stöder entablaturer på deras huvuden. När det gäller utformningen av karyatidfiguren kan man observera markbildningsmärken på hennes ansikte och buk; tillsammans med armband och noggrant stylat hår som indikerar hög gemenskapsstatus. Kvinnofiguren avbildas vidare som sittande på en fyrbent pall som speglar en hedersposition inom samhället, medan det lugna uttrycket betecknar erkännandet av det ansvar som hon har inom samhället. Denna observation härrör från det faktum att kvinnor ses som "livsbevarare" inom Senufo-samhällen. De ses som de som håller upp strukturen och andligheten, som styr deras värld. Trumman innehåller på sin yta många bilder som var och en betecknar sin egen individuella betydelse. Det finns ormar förknippade med spådom; en manlig krigare med höjda armar; en vattenorm som attackerar en sköldpadda som representerar kunskap om medicin och trolldom, och hur viktigt det är att vinna i hacktävlingar; en mansfigur sittande på en häst, hållande en lans; en fågel som anses ädel av Senufo och en ödla/krokodil huggen i lågrelief, anses vara en av de första varelserna som bebor jorden. Dessa scener och basreliefdesigner visar universum av visuella motiv som finns som en del av Senufos visuella och symboliska språk . Temat för dessa motiv handlar om kunskapens och maktens roll i en värld med konkurrerande andliga och timliga krafter.
Själva trumman klassas som en membran , vilket innebär att ljudet produceras genom att skapa en vibration i membranet, eller trumhuvudet. Membranet eller trumskinnet är tillverkat av en okänd hud, fäst med sju träpinnar, på en trätrumma som indikerar Kulebeles träsnideri; en Senufo-grupp känd för att resa till jobbet på plats för sina kunder. Trumman är ett sällsynt fynd, och fram till 1993 fanns det bara ett annat registrerat och observerat fall av en trumma med en så närbesläktad stil och liknande kvinnlig karyatidfigur. Från och med nu finns det åtminstone två andra trummor som delar en likhet med den som finns på Konstinstitutet; den första ligger i Nationalmuseet i Abidjan, Elfenbenskusten ; den andra, belägen, vars existens endast framgår av ett fotografi från 1981 taget i en Kasembele-by som gränsar till Mbengue Kulebele-skulptörerna.
Makers of the Drum: Kulebele carvers
Kulebele Carvers utgör en del av ett av de äldsta kommersiella handelsnätverken i Elfenbenskusten med registrerad migration i området så tidigt som på sjuttonhundratalet. Kulebele är välkända i hela Västafrika för sitt unika och detaljerade arbete med masker, statyer och artefakter för religiösa aktiviteter. Kulebele-ristaren som arbetade på denna trumma arbetade troligen under 1930- och 1940-talen, men det är möjligt att konstruktionen började redan på 1920-talet. En utmärkande egenskap hos Senufo Kulebele-stilen är användningen av basreliefmotiv som använder djurikonografi. Basreliefmotiven och ikonografin som är uppenbar på karyatidtrumman kan hittas i andra Kulebele-verk, inklusive dörrarna (till höger) gjorda av västerländska Kulebele-verkstäder. Kulebeles arbete finns dock inte bara i Senufo-kulturen. Sedan 1940-talet har Kulebele diversifierat sin produktion för att sälja sitt arbete till de föränderliga turistmarknaderna. Denna expansion har lett bort från Senufo-arbetet, mot fungerande Asante-kammar, Baule-figurer och Dan-masker.
Används
Trumman i Senufo-samhällen har många användningsområden från rituella jordbruksevenemang, till minne av tävlingar, till att spelas för att hedra kvinnor med status vid deras begravningar. Symbolerna och konstruktionen av trumman visar vikten av spådomar inom Senufo Society och av kvinnors roll. Trumman i sig är en visuell demonstration av hur kvinnor och spådomar är sammanflätade i samband med dess konstruktion såväl som dess användning. Medan majoriteten av Membranophone- trummor är förknippade med män för jordbrukstävlingsbaserade ändamål och vissa ceremoniella tillfällen, är karyatidtrummor som denna, kända för att de spelar av kvinnor för begravningsstart inom Sandogo och Poro Societies.
Jordbruksändamål
Medlemmarna i en ton villa (en jordbrukscentrerad grupp bestående av unga män och kvinnor) använder musik inom jordbrukstävlingar som ett sätt att hantera arbetsproduktiviteten. Musiken i sig skapar en konkurrenskraftig atmosfär där varje medlem försöker överträffa den andra. I hacktävlingar till exempel:
"De tävlande höjer sina hackor över axlarna och böjer sig lågt för att skära djupt ner i jorden. Kvaliteten på deras arbete är lika viktig som deras hastighet. Women of the ton vala ger en viktig del av musiken när de sjunger och spelar sichaala och sichaa-gun-go kalebasser skramlar. Oavsett om de går med i en djegeleensemble på fältet eller sjunger som en oberoende grupp, uppmuntrar de tävlingsandan genom lovsånger för varje mans insatser. När de unga bönderna hackar sig fram genom fälten , musikerna följer efter."
Ceremoniella och spådomsändamål
Senufo-kulturen är matrilineal , med vissa positioner som hantverkarna bestäms av matrilineal arv. Av de fyra Senufo-samhällena, som utbildar och styr människors individuella handlingar, är spådomen som styr sandogo -samhället, trots de få män som ärver positionen, mestadels kvinnor. Medan de styrs av äldre manliga ledare, bestäms deras plats i samhället, såväl som deras position för framtiden, av moderns härstamning. För sandogo-spådomssamhället skulle trumman ha varit av stor utilitaristisk betydelse. I synnerhet skulle de ha använts för att kalla andar, spelat vid ceremoniella tillfällen som begravningar eller minnesmärken, och även vid initieringsceremonier för unga män i stammen när de övergick till vuxen ålder.
Trummans design, av den bärande kvinnan som representerar socialt och moraliskt ansvar, har sina rötter i ceremoni. Faktum är att trummans begravningsföreningar kan ses vara hämtade från en av de viktigaste ceremoniella händelserna från Senufo, en Kuumo eller "stor begravning". Ceremonin drar hundratals besökare som kommer för att fira livet för samhällets äldste som nyligen gick bort inom några år, samt andarna från samhällets förfäders döda. Evenemanget accentueras av uppträdanden av danser, maskerader och instrumentalgrupper. En av dessa instrumentala gruppframträdanden är särskilt intressant för sin live-action karyatidfigur imitation av Poro Society trumbärare. Själva demonstrationen är en rituell praxis i Poro-samhället, där unga ogifta Senufo-kvinnor faktiskt bär spelarnas avsevärt tunga trummor och håller instrumentet i samma ställning som karyatidfiguren.
Vidare läsning
- African Folklore: An Encyclopedia , redigerad av Philip M. Peek, Kwesi Yankah
- Ytterligare överväganden om kast i Västafrika: The Senufo [ permanent död länk ]
- Musiken från en Senufo-Fodonon begravningsvaka
