Sekterism i Libanon

Sekterism i Libanon hänvisar till den formella och informella organisationen av libanesisk politik och samhälle efter religiösa linjer. Det har formaliserats och legaliserats inom statliga och icke-statliga institutioner och är inskrivet i dess grundlag. Libanon erkänner 18 olika sekter: 67,6% av befolkningen är muslimer (31,9% sunni , 31% shia , liten andel alawiter och ismailier ), 32,4% är kristna, majoriteten är maronitiska katoliker och grekisk-ortodoxa (med mindre grupper inklusive grekiska katoliker) . , armenisk-ortodoxa , armeniska katoliker , syrisk-ortodoxa , syriska katoliker , assyrier , kaldeiska katoliker , kopter , protestanter), medan 4,52 % är druser . Grunderna för sekterism i Libanon går tillbaka till mitten av 1800-talet under det osmanska styret. Den förstärktes därefter med skapandet av Republiken Libanon 1920 och dess konstitution från 1926, och i den nationella pakten 1943. 1990, med Taif-avtalet , reviderades konstitutionen men ändrade inte strukturellt aspekter relaterade till politisk sekterism. Den dynamiska karaktären av sekterism i Libanon har fått en del historiker och författare att hänvisa till den som "den sekteristiska staten par excellence " eftersom den är en blandning av religiösa samfund och deras otaliga underavdelningar, med en konstitutionell och politisk ordning som matchar.

Trots den religiösa karaktären av sekteristiska tillhörigheter anses sekterism i Libanon allmänt vara ett politiskt projekt, eftersom det inte bara förlitar sig på, utan också reproducerar, komplexa och instabila relationer mellan religiös och sekteristisk tillhörighet, å ena sidan, och politik, våld , konflikt och samexistens, å den andra. Genom den sekteristiska diskursen blir religion den definierande egenskapen för det offentliga och politiska subjektet, efter en logik som etablerats av (religiösa) auktoriteter.

Sekterism formar det libanesiska samhället på olika nivåer. På politisk nivå sker fördelning av nyckelpersoner i staten och riksdagsplatser på konfessionell basis. Dessutom anordnas fester ofta efter konfessionella linjer. Delvis på grund av statens oförmåga att tillhandahålla nödvändiga tjänster tillhandahåller partier och sekter välfärdstjänster till befolkningen, vilket återskapar sekteristisk klyfta på samhällsnivå. Den sekteristiska tillhörigheten kan också forma tillgången till ekonomiska möjligheter beroende på vilken grupp som kontrollerar området eller sektorn. Slutligen bestäms familjerätten av konfessionell gemenskap, med svårigheter att ingå ett interreligiöst äktenskap.

Historia

1800-talet

Historiker har hävdat att sekterismens ursprung låg i "korsningen mellan 1800-talets europeiska kolonialism och ottomansk modernisering". Den traditionella ordningen för det libanesiska samhället under ottomansk dominans var inte formad efter sekteristiska linjer. Det osmanska libanesiska samhället kan beskrivas som uppdelat mellan en elitgemenskap som kontrollerade religiös och sekulär kunskap och vanliga bybor som utgjorde huvuddelen av samhället. Elitmedlemskap bestämdes alltså av rang snarare än religiös tillhörighet, och förlitade sig på familjemakt konstruerad genom ett nätverk av familjeallianser som ofta gick över religiösa gränser. Men mellan 1840 och 1860 började denna samhällsordning ifrågasättas och omvandlas, och religionen kom in i den politiska sfären. Slutet på Ibrahim Pashas ockupation 1840 skapade ett maktvakuum som olika aktörer försökte utnyttja. Några av dessa aktörer förlitade sig på en religiös grund för sina påståenden: den maronitiska kyrkan, till exempel, krävde återupprättandet av ett kristet emirat i regionen, medan maronitiska bönder bad om jämlikhet i namnet av Gulhanediktet som 1839 hade garanterade ottomanska medborgares rättigheter oavsett religion. Dessutom blev etableringen av en ny ordning i Mount Libanon arenan för konflikten mellan europeiska och ottomanska intressen. Medan det osmanska riket försökte centralisera genom Tanzimat -reformerna, gynnade europeiska makter lokala autonomier på religiösa grunder. Denna europeiska praxis förändrade religionens innebörd i det multikonfessionella samhället eftersom den "betonade sekteristisk identitet som den enda livskraftiga markören för politiska reformer och den enda autentiska grunden för politiska anspråk."

franskt mandat

Under decennierna som följde var en kolonial strategi och teknik för att hävda kontroll och vidmakthålla makten som användes av fransmännen under deras mandatstyre i Libanon dela och härska . Inrättandet av Ja'fari-domstolen 1926, underlättat av fransmännen som en "kvasikolonial institution", försåg shiamuslimer med sekteriska rättigheter genom institutionaliseringen av shiaislam, och gav därför upphov till politisk shiaism. . "Variationen i institutionaliseringen av social välfärd mellan olika sekteristiska samhällen skapade och förvärrade sociala skillnader". Dessutom, med standardiseringen , kodifieringen och byråkratiseringen av shia-islam, började en shiitisk kollektiv identitet bildas och det shiitiska samfundet började "praktisera" sekterism. "Den franska kolonialstaten bidrog till att göra det shiitiska samfundet i Jabal 'Amil och Beirut mer synligt, mer bemyndigat, men också mer sekteristiskt, på sätt som det aldrig riktigt hade varit tidigare." Denna grundläggande omvandling ledd av fransmännen skapade en ny politisk verklighet som banade väg för "mobilisering" och "radikalisering" av shiasamfundet under det libanesiska inbördeskriget . Därefter grundades bildandet av den moderna libanesiska nationalstaten 1920 och dess officiella självständighet 1943 på politiserad sekterism som den enda formen av styrning och förmodad jämlikhet mellan enskilda medborgare och erkända sekteristiska grupper.” Därför "konvergerade sekteristisk identifikation på många sätt med personlig status, eller madhhab, där staten erkände en officiell personlig status per sekt." När det gäller den shiamuslimska sekten måste det noteras att denna grupp inte officiellt erkändes under det osmanska riket, medan "utvidgningen av sekteriska rättigheter under det franska mandatet lade grunden för shiitiska medborgare i den postkoloniala staten, vilket innebar bildandet av Ja'fari sharia-domstolar." Men hittills har huvudtyngdpunkten i majoriteten av forskningen legat på top-down sekterism, där politik och institutionalisering har utgjort huvudaspekten av forskning. Det som ofta glöms bort är nedifrån och upp-strategin mot sekterism. Forskare som Linda Sayed och Nadya Sbaiti har studerat sekterism utifrån detta ofta försummade tillvägagångssätt och har kommit till slutsatsen att medborgarna själva har haft en mer flexibel förståelse för denna segregering av grupper i deras samhälle. Linda Sayed visar till exempel att shiitiska medborgare använde domstolssystemet, skapat av de franska härskarna, på ett ganska pragmatiskt sätt än i en stel sekteristisk mening och Nadya Sbaiti visar att människor använde skolsystemet på samma pragmatiska sätt , skapa kunskapsgemenskaper. Med andra ord, människors val angående utbildning av sina barn var snarare baserade på att garantera åtminstone en grundläggande utbildning "i hopp om någon stegvis om inte dramatisk förbättring. Deras beslut kretsade ofta kring detta mål och visade mindre oro över de påstådda "unika" konfessionella-kommunala egenskaperna som återspeglas av en given skola."

Nationell pakt (1943)

Libanon blev självständigt den 22 november 1943. Kort därefter kom man överens om den nationella pakten och etablerade den politiska grunden för det moderna Libanon och lade grunden till ett sekteristiskt maktdelningssystem (även känt som konfessionalism ) baserat på 1932 års folkräkning. 1932 års folkräkning är den enda officiella folkräkningen som genomförs i Libanon: med en total befolkning på 1 046 164 personer utgjorde maroniterna 33,57 %, sunniterna 18,57 % och shiiter 15,92 % (med flera andra valörer som utgör resten). Nationella pakten tjänade till att förstärka det sekteristiska systemet som hade börjat under det franska mandatet, genom att formalisera den konfessionella fördelningen av de högsta offentliga ämbetena och de högsta administrativa leden i enlighet med den proportionella fördelningen av de dominerande sekterna inom befolkningen. Eftersom folkräkningen visade en liten kristen dominans över muslimer, fördelades platserna i deputeradekammaren (parlamentet) med ett sex-till-fem förhållande som gynnar kristna framför muslimer. Detta förhållande skulle tillämpas på alla offentliga och administrativa kontor på högsta nivå, såsom ministrar och direktörer. Vidare kom man överens om att republikens president skulle vara en maronitisk kristen; premiärministern för ministerrådet skulle vara en sunnimuslim; presidenten för nationalförsamlingen skulle vara en shiitisk muslim; och parlamentets vice talman, en grekisk-ortodox kristen. Hänvisningen till Libanons folkräkning under varje valår var tänkt att avgöra vilka positioner som tilldelades varje religiös sekt, och ändå har detta inte gjorts sedan 1932. En uppdatering av folkräkningen skulle resultera i en förändring av maktbalansen, vilket skulle förändra den relativa styrkan hos etniska samfund - möjligen till förmån för muslimska samfund, med tanke på den högre tillväxttakt som har observerats inom dem.

Libanesiska inbördeskriget (1975-1990)

Under de tre decennierna efter självständigheten från det franska mandatet ledde det sekteriska systemet som etablerades med den nationella pakten och utvecklingen i regionen till eskalerande spänningar som kulminerade med en inbördesstrid som varade från 1975 till 1990. Under denna konflikt nådde sekterismen sin topp: Milispolitik grep Libanon och representerade en annan form av folklig mobilisering längs sekteristiska linjer mot den elitdominerade libanesiska staten. Krigets början är den 13 april 1975, då en maronitisk milis öppnade eld på en buss full med civila som svar på ett mordförsök på en maronitisk ledare, enligt uppgift av PLO-anslutna muslimer.

Under åren fram till inbördeskriget hade kristna redan börjat upprätta väpnade miliser mot vad de "såg som ett försök från Palestina Liberation Organization (PLO) att erövra Libanon" på grund av organisationens närvaro i södra delen av landet. Land. Dessa miliser slogs samman 1976 under paraplyet av de libanesiska styrkorna , som blev den väpnade gruppen av den libanesiska frontens koalition - den maronitiska alliansen som dominerades av Kataeb-partiet (även känd som Phalanges). Under de första månaderna av konflikten var den libanesiska frontens främsta rival alliansen mellan den libanesiska nationella rörelsen (LNM) - en koalition av nationalistiska och progressiva drusiska och sunnitiska rörelser - och PLO. PLO utgjorde den huvudsakliga militära styrkan i LNM, men alliansen räknade även mindre miliser och, från januari 1976, den muslimska splittringsfraktionen av den libanesiska armén , den libanesiska arabiska armén . I denna första fas av konflikten försökte den shiitiska fronten ledd av Imam Musa al-Sadr att behålla en neutral position, trots att en militärgrupp, Amal , bildades. Den snabba militariseringen av fronterna åtföljde en upptrappning av våldet som ledde i januari 1976 till massakrerna på Karantina (av libanesiska styrkor) och Damour (av PLO och LNM-styrkor). De första månaderna av våld åtföljdes av en intensiv politisk debatt mellan den libanesiska fronten och LNM, särskilt inom ramen för kommittén för nationell dialog som försökte förstärka en första vapenvila under september och oktober 1975. CND fokuserade sin debatt kring möjligheten att reformera det libanesiska politiska systemet från ett sekteriskt till ett sekulärt. Trots att kommittén godkände denna reform, saboterade en allians av maronitiska ledare den och blockerade vägen till alla reformer.

Syrien gick in i konflikten i juni 1976, för att undvika ett PLO-övertagande av Libanon – Syriens inträde i kriget resulterade i en de facto uppdelning av landet i zoner kontrollerade av Syrien, PLO och maronitiska miliser. Ursprungligen stödde syrisk intervention den libanesiska fronten och stöddes av Amal. Samtidigt Israel sin gräns mot södra Libanon och samarbetade med oliktänkande kristna enheter inom den libanesiska armén för att sätta press i de södra regionerna. I mars 1978 tog dessa enheter kontroll över regionen, stöttade av Israel med Operation Litani . Med tanke på att det shiitiska samfundet var baserat i södra delen av landet orsakade den kristna närvaron en reaktion och förstärkning från Amal – med syriskt stöd. Med Imam Musa al-Sadrs försvinnande i augusti 1978, gick Amal längre för att stödja den libanesiska shiitiska saken och tog avstånd från alla fronter som var involverade i konflikten.

Det libanesiska inbördeskriget blev officiellt ett regionalt dilemma när Israel invaderade 1982 med två uttalade syften: förstöra PLO:s militära infrastruktur och säkra dess norra gräns genom upprättandet av ett kristet Libanon. Israels invasion ledde verkligen till PLO:s reträtt från landet och valet av Bachir Gemayel , maronitisk ledare och befälhavare för de libanesiska styrkorna, till Libanons president. Den 14 september 1982, mindre än en månad efter valet, dödades Gemayel under en attack mot hans partihögkvarter. Deras befälhavares död ledde till en vedergällning mot palestinier av de libanesiska styrkorna, med en tre dagar lång massaker i lägren Sabra och Chatila i västra Beirut. Amin Gemayel valdes till president i slutet av månaden för att ersätta sin bror Bachir, vilket gav Kataeb-partiet kontroll över staten. Denna situation, som lades till israelisk närvaro och motstridiga tillvägagångssätt om hur man skulle stå emot den, ledde till fragmenteringen av Libanons territorium, uppdelat i en mängd "ministater, styrda av miliser som hävdade att de försvarade sin region/sekt mot expansionismen av den falangistiska staten".

Medan de kristna hade kontroll över staten var landskapet för muslimska milisar mer fragmenterat än någonsin. I sammanhanget efter 1983 upplevde det sunnitiska samfundet politisk marginalisering på grund av PLO:s tillbakadragande, försvinnandet av dess stora ledare, LNM-upplösningen och politiskt försvinnande av Murabitun , dess viktigaste milis. Shia-samfundet, å andra sidan, var mer aktiv men mer och mer fragmenterad: huvudkontrapositionen stod mellan en "legalist" fraktion som stödde en politisk lösning på konflikten, och en "radikal" front som stödde fortsättningen av kriget. Den senare fronten representerades huvudsakligen av den nyfödda Hizbollah , vars syfte var upprättandet av en islamisk republik i Libanon och som snart förblev det enda anti-israeliska motståndet i landet efter att Israel drog sig tillbaka 1985. Amal behöll en mellanposition mellan dessa två fraktioner , men engagerade sig i att bekämpa palestinsk närvaro i landet under det så kallade "lägrenkriget", i tyst överenskommelse med Israel. Slutligen engagerade sig det drusiska samfundet under Walid Jumblatts ledning i en hämnd mot 1800-talets maronitiska expansionism för att återställa den förlorade äran av drusernas feodala status. Den socio-sekteristiska modellen som föreslogs av Jumblatt slog samman sekteriska och klassbrott, och fann sin huvudsakliga opposition i den shiitiska Amal-antifeodalismen. Resultatet av denna splittring var att mellan 1985 och 1990 började varje milis ta kontroll över delar av territorium och befolkning, och initierade en sekteristisk och politisk rensning inom dem. Detta innebar också ett växande "tryck på individen att definiera sig själv i termer av en unik social och kulturell sekteristisk identitet".

I mars 1989 inledde premiärminister (och tillförordnad president) general Michel Aoun , med stöd av PLO och den irakiske presidenten Saddam Hussein , ett "befrielsekrig" mot den syriska armén, som fortfarande kontrollerade en del av landet. Genom att göra det internationaliserade general Aoun den libanesiska krisen genom att betona "den syriska arméns destruktiva roll i landet". Hans beslut resulterade i multilaterala förhandlingar samt ansträngningar för att stärka FN:s roll . År 1989 hade det som hade börjat som ett internt krig mellan libanesiska fraktioner blivit en regional konflikt som direkt drog in i Syrien, Israel, Iran, Europa och USA - med Irak, Libyen, Saudiarabien och Sovjetunionen indirekt involverade genom att tillhandahålla ekonomiskt stöd och vapen till olika miliser.

Efter femton års krig dödades minst 71 328 och 97 184 skadades. Dessutom ledde sekteristisk rensning till omkring 157 500 fördrivna muslimer och 670 000 kristna. Till detta ska läggas utvisningen och fördrivningen av palestinier, som uppfattas som "ett folk för många". Slutligen ledde kriget till att 894 717 människor emigrerade från Libanon, med allvarliga konsekvenser för landets ekonomi.

Taif Agreement (1989)

Efter tjugotvå dagar av diskussioner och förhandlingar nådde de överlevande ledamöterna av 1972 års parlament en överenskommelse om att avsluta inbördeskriget den 22 oktober 1989. Taif-avtalet omkonfigurerade den politiska maktdelningsformeln som utgjorde grunden för regeringen i Libanon under National pakt från 1943. Som noterats av Eugene Rogan , "villkoren för Libanons politiska återuppbyggnad, inskrivna i Taif [avtalet], bevarade många av de delar av det konfessionella systemet som inrättades i den nationella pakten men modifierade strukturen för att återspegla den demografiska verkligheten i det moderna Libanon." Som sådan ändrades flera viktiga bestämmelser i den nationella pakten: den flyttade de flesta presidentbefogenheter till förmån för parlamentet och ministerrådet och som sådan förlorade den maronitiska kristna presidenten de flesta av sina verkställande befogenheter och behöll bara symboliska roller; den omfördelade viktiga offentliga ämbeten, inklusive dem som parlamentet, ministerrådet, generaldirektörer och tjänster i första klass, jämnt mellan muslimer och kristna, vilket rubbade det traditionella förhållandet sex till fem som gynnade kristna enligt den nationella pakten; den "erkände konfessionalismens kroniska instabilitet och efterlyste en nationell strategi för dess politiska undergång. Det krävde bildandet av en nationell kommitté för att undersöka sätt att uppnå avkonfessionalisering och bildandet av ett konfessionsfritt parlament", vilket ännu inte har genomförts hittills och det krävde avväpning av alla libanesiska miliser; dock fick Hizbollah behålla dess militanta flygel som en "motståndsstyrka" som ett erkännande av dess kamp mot Israel i söder.

Politiskt system

Det libanesiska politiska systemet är republikanskt, demokratiskt, parlamentariskt , liberalt och konfessionellt . Dess republikanska karaktär etablerades 1926 med skapandet av Libanon, och garanteras inom konstitutionen . Konstitutionen fastställde också dess liberala, demokratiska och representativa karaktär. När det gäller det senare antog Libanon ett enkameralistiskt parlamentariskt system , men under lång tid gynnade maktbalansen mellan deputeradekammaren och presidenten faktiskt den senare. Maktbalansen justerades med Taif-avtalet och den efterföljande konstitutionella ändringen från 1990. Till skillnad från de aspekter som nyss nämnts, är konfessionalism inte etablerad i konstitutionen: i själva verket föreskrev konstitutionsändringen från 1990 att konfessionalismen skulle övervinnas i flera steg. Dessa åtgärder har dock aldrig vidtagits och den enda bestämmelsen i ändringsförslaget som för närvarande tillämpas är avsnitt (3) i artikel 95, som garanterar politiska rättigheter till bekännelserna. Det libanesiska politiska systemets konfessionella karaktär översätts till tre huvudaspekter:

de viktigaste regeringspositionerna är vanligtvis tilldelade enligt följande: presidenten måste vara en maronitisk kristen, premiärministern en sunnimuslim och parlamentets talman en shiitisk muslim.
fördelningen av riksdagsmandat sker på konfessionell grund.
lönegrad ett-tjänster i offentliga ämbeten fördelas enligt en konfessionell representationslogik.

Som en konsekvens definieras "regerande politiska partier mer av religiösa tillhörigheter än ekonomisk eller social politik". Detta hindrar dock inte bildandet av allianser, vare sig formella eller informella, över religiösa klyftor. Både 8 mars-alliansen och 14 mars-alliansen är koalitioner som förstår kristna och muslimska partier. Den 8 mars inkluderar Hizbollah (shiamuslim) och Free Patriotic Movement (kristen), medan 14 mars inkluderar Future Movement (sunnimuslim) och både de libanesiska styrkorna och Kataeb-partiet (maronitiska kristna). Motsättningen mellan dessa två allianser ligger främst i deras respektive pro-syriska respektive anti-syriska agenda.

Det libanesiska politiska systemet domineras av eliter, inklusive "traditionella ledare, militärveteraner, före detta milisledare och rika affärsmän". En konsekvens av detta är den uppenbarligen bristen på motstånd. Som Freedom House rapporterar, "konsolidering av makten bland politiska eliter hämmar också konkurrens inom parti" och regeringsbeslut är "resultatet av förhandlingar mellan landets dominerande politiska figurer, oavsett formella titlar och positioner; under tiden underlättar lagstiftaren i allmänhet denna politik snarare än fungerar som en oberoende institutionell kontroll av regeringen".

Stora sekteristiska partier efter demografi

Christian


		Ledare	Allians	Sekt	Anteckningar
libanesiska styrkor القوات اللبنانية al-Quwwāt al-Lubnānīyah	LF	Samir Geagea	14 mars	Christian	De libanesiska styrkorna är ett kristet baserat politiskt parti och före detta milis under det libanesiska inbördeskriget . Det har för närvarande 19 av de 128 platserna i Libanons parlament och är därför det största partiet i parlamentet. Det var en stor kristen aktör under inbördeskriget medan den kontrollerade sin egen maronitiska kanton (Marounistan) norr om landet.
Fri patriotisk rörelse التيار الوطني الحرّ at-Tayyār al-Waṭanī al-Horr	FPM	Gebran Bassil	8 mars	Christian	Free Patriotic Movement är ett kristet-baserat politiskt parti som följer den nuvarande presidenten Michel Aouns agenda . Den har för närvarande 17 platser av de 128 platserna i Libanons parlament. Partiet har stort stöd i kristna distrikt som Batroun och Jezzine .
Kataeb Party (phalanges) حزب الكتائب اللبنانية Ḥizb al-Katā'ib al-Lubnānīya	Kataeb	Samy Gemayel	14 mars	Främst maronit	Phalangepartiet är ett kristet baserat politiskt parti med maronitisk majoritet och före detta malitia . det har för närvarande 4 av de 128 platserna i parlamentet, som alla är kristna. Som en milis spelade den en avgörande roll under det libanesiska inbördeskriget då den kontrollerade sin egen maronitiska kanton (Marounistan) som en del av den libanesiska fronten . Partiet leds också av Gemayel-familjen , en anmärkningsvärd maronitisk familj baserad i regionerna Achrafieh och Metn som bär arvet efter Pierre och Bashir Gemayel .
Armeniska revolutionära federationen Հայ Յեղափոխական Դաշնակցութիւն Hö Heghapokhagan Tashnagtsutiun	ARF ՀՅԴ	Hagop Pakradounian	8 mars	Främst armeniska	Armenian Revolutionary Federation (eller förkortat Tashnag) är ett kristet-baserat politiskt parti som främst representerar Libanons armeniska befolkning . Den har för närvarande 3 platser av de 128 platserna i Libanons parlament, som alla är av armenisk-ortodox tro.
Marada-rörelsen تيار المردة Tayyār al-Marada	MM	Suleiman Frangieh	8 mars	Främst maronit	Marada-rörelsen är en före detta milis som var aktiv under det libanesiska inbördeskriget uppkallad efter de legendariska Marada-krigarna (även kallade Mardaiter ) från tidig medeltid som kämpade på utsidan av det bysantinska riket . Partiet innehar 2 av de 128 platserna i parlamentet och är populärt i distrikten Zgharta och Koura . Partiet grundades och leddes av Frangieh som också hävdar härstammar från maraditerna.

muslim

		Ledare	Allians	Primär demografisk	Anteckningar
Amalrörelsen حركة أمل Ḥarakat Amal	Amal أمل	Nabih Berri	8 mars	Främst shiitiska	Amalrörelsen är ett politiskt parti och en före detta milis som mestadels är ansluten till shiasamfundet . Partiet fick uppmärksamhet från shiamuslimska protester efter Musa al-Sadrs försvinnande och såg en förnyelse i popularitet efter Israels invasion av Libanon 1978. Den iranska revolutionen 1978–79 gav också fart för partiet. Amalrörelsen har 14 ledamöter i riksdagen.
Framtida rörelse تيار المستقبل Tayyār al-Mustaqbal	FM	Saad Hariri	14 mars	Främst sunnimuslimer	Framtidsrörelsen är ett politiskt parti som är anslutet till sunnisekten men är officiellt sekulärt. Partiet hade det största parlamentariska blocket från 1996 till 2009. Efter Saad Hariris bojkott valde dock många sunniter i North II , Beirut II och Akkar att också följa bojkotten, varefter hans avgång skapade ett stort vakuum i sunnipolitiken .
Hizbollah حزب الله Ḥizbu 'llāh	HA	Hassan Nasrallah	8 mars	shiitiska	Hizbollah är ett politiskt parti och en militant grupp som både demografiskt och ideologiskt är knuten till shiasekten. Organisationen bildades som en del av en iransk ansträngning, genom finansiering och utsändning av en kärngrupp av Islamic Revolutionary Guard Corps (pasdaran) instruktörer, för att samla en mängd olika libanesiska shiagrupper till en enad organisation för att motstå den israeliska ockupationen och för att växa representation av shiamuslimer i regeringskansliet.
Islamic Charitable Projects Association جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah	ICPA الأحباش al-Aḥbāsh	Shaykh Hussam Qaraqira	8 mars	Sunni	Ahbash har uppmärksammats för sin ivriga kritik av konservativa islamska stammar, inklusive den salafiska rörelsen och wahhabismen . Rörelsen har beskrivits som en av de "mest kontroversiella muslimska föreningarna" bland moderna islamiska grupper och inom sunnimuslimen har motståndare till Ahbash ofta hänvisat till rörelsen som oortodox och avvikande.
Islamisk grupp الجماعة الإسلامية Al-Jama'ah Al-Islamiyah	IG	Azzam Al-Ayyoubi	14 mars	Sunni

druser

		Ledare	Allians	Primär demografisk	Anteckningar
Det progressiva socialistpartiet الحزب التقدمي الإشتراكي Ḥizb at-Taqadummi al-Ishtiraki	PSP	Walid Jumblatt	Ingen	Officiellt sekulär Främst druser	Det libanesiska demokratiska partiet är officiellt sekulärt och har medlemmar från alla libanesiska sekter, men det mesta av dess stöd kommer från druserna, som stödjer Jumblatt-familjen , och dess regionala bas är i Mount Lebanon Governorate , särskilt Chouf-distriktet . Under det libanesiska inbördeskriget sympatiserade dess milis med palestinierna. Trots Jumblatts initiala ovilja att engagera sig i paramilitarism , byggde den sin egen militära gren, People's Liberation Army (PLA) som visade sig vara en av de starkaste privata arméerna under det libanesiska inbördeskriget 1975 till 1990. Den erövrade stora delar av Mount Libanon och Choufdistriktet kontrollerar sin egen kanton .
Libanons demokratiska parti الحزب الديمقراطي اللبناني al-Ḥizb ad-Dimoqrati al-Lubnāni	LDP	Prins Talal Arslan	8 mars	Officiellt sekulär Främst druser	Det libanesiska demokratiska partiet är officiellt sekulärt och har medlemmar från alla libanesiska sekter, men det mesta av dess stöd kommer från druserna, som stöder familjen Arslan . Det är en del av 8 mars-alliansen och har för närvarande 0 platser i parlamentet efter de allmänna valen 2022 .
Arab Unification Party تيار النوحيد اللبناني Tayyār at-Tawhid al-Lubnany	LUM	Wiam Wahhab	8 mars	Officiellt sekulär Främst druser

Flyktingfråga

Med tanke på den känsliga sekteriska balansen tenderar den libanesiska staten att undvika demografiska förändringar när detta är möjligt. Denna inställning får konsekvenser för vad som rör invandring och flyktingar . Enligt UNHCR- rapporter är Libanon värd för det största antalet flyktingar jämfört med dess nationella befolkning (1 av 8 i slutet av 2020, 1 av 5 om även de 480 000 palestinska flyktingarna som är registrerade hos UNRWA ingår ) . De tre största flyktingpopulationerna är syrier (840.929 UNHCR-flyktingar 2022), palestinier (480.290 UNRWA-flyktingar) och irakier (8.983 UNHCR-flyktingar 2022). Med tanke på att den demografiska sammansättningen av dessa länder ser en stor majoritet av muslimer, både sunnimuslimer och shia, och med tanke på vilken inverkan dessa siffror har på den libanesiska befolkningen, finns det en tendens att undvika att naturalisera flyktingbefolkningen inom den nationella. Att vägra flyktingars naturalisering innebär att flyktingbefolkningen betraktas som utlänning och har därmed vissa begränsningar vad gäller tillgång till jobb, utbildning och hälsovård. Till exempel behöver utländsk befolkning ett arbetstillstånd för att kunna arbeta, libaneser måste föredras vid anställning och vissa yrken är spärrade för utlänningar.

Fallet med palestinier är emblematiskt i denna mening. Palestinska flyktingar började invandra till landet sedan 1948 , men sedan dess har den stora majoriteten av dem aldrig kunnat skaffa sig libanesiskt medborgarskap. Officiellt bestäms denna politik av Libanons stöd för palestiniernas rätt att återvända , men den följde faktiskt sekteriska regler. Till exempel fick kristna palestinier och de som hade släktskap med kristna familjer chanser att bli naturaliserade. Icke-acceptans av palestiniernas vidarebosättning i Libanon anges också i Taif-avtalet och upprepades inom Osloprocessen . Icke-naturaliseringspolitiken stöds huvudsakligen av kristna och shiitiska partier: "icke-naturaliserade palestinier är till övervägande del sunnimuslimer, deras bosättning kan tillföra trupper och en betydande valbas till den sunnitiska fraktionen i Libanon".

Syrierna upplevde också konsekvenserna av denna icke-naturaliseringspolitik och fortsätter att göra det. Sedan början av kriget i Syrien har Libanon antagit en policy för att inte erkänna syriers flyktingstatus, snarare hänvisar till dem som "fördrivna" eller "gäster". Således vägrade regeringen att bygga något flyktingläger, dessutom anses informella läger av icke-statliga organisationer vara olagliga. Enligt observatörer styrdes denna inställning av rädslan för att den akuta förflyttningen skulle ha förvandlats till långtidsvistelse, en rädsla som inom de första åren av konflikten besannades. Långtidsvistelse var en ovälkommen situation både för den sekteriska balansen och den prekära situationen för den libanesiska ekonomin i allmänhet, även om det också översattes till ett stort flöde av internationell humanitär hjälp och finansiering. Trots finansieringen, även beviljad av EU med 2016 Lebanese Compact, har den libanesiska politiken sedan 2014 reglerats av den så kallade "oktoberpolitiken". Policyn syftar till att minska antalet flyktingar, genom att stänga syriska gränser och uppmuntra och senare planera syriernas återvändande, öka säkerheten och "lätta bördorna för lokala och nationella myndigheter". Denna politik styrdes också av spridningen från det syriska kriget, där Hizbollah snart blev involverat och tog den syriska regimens sida. I Libanon översattes detta till spridda sammandrabbningar och incidenter och därför till en ökande säkerhetsisering, som drivs av olika aktörer inklusive den libanesiska väpnade styrkan och Hizbollah.

Se även