Romersk segerteologi

Den romerska segerteologin, även kallad joviansk teologi , är ett begrepp som betraktade seger som en legitimator av en politisk makt eller en anspråkares gudomliga rätt att härska. Den åberopades för att stödja en politisk auktoritet i fallet med misslyckande eller frånvaro av traditionella institutioner.

Ursprung

Augustus står med Victory

Enligt J. Rufus Fears har segerteologin sitt ursprung i den antika Medelhavsvärlden . Det finns källor som specifikt anser att det är av grekisk-romerskt ursprung. Det var till exempel grundläggande för att etablera hellenistiska monarker som Alexander den store . Konceptet ärvdes av romarna under 300-talet och modifierade konceptet på sitt eget sätt. Segerteologin blev därefter förknippad med Rom med hur den utvecklades och inbäddades i den romerska imperialistiska politiken. Innovationer introducerades med början i Augustus regeringstid så att det anammades brett när Commodus blev kejsare.

I Rom betonade begreppets logik hur felicitas (lycka eller tur) ges till segraren, som visade virtus eller mod, manlighet och aggression. Under den republikanska perioden var denna dygd likvärdig med mänskliga egenskaper som "mod", "manlighet" och "mod". När Rom lättade in i principatet, felicitas gudomlig gåva och utgjorde en del av den kejserliga teologin om seger. Tanken är att jordisk auktoritet var beroende av himmelsk överenskommelse. Det var grunden för uppfattningen att pax Romana (Romerfred) speglade pax deum (gudarnas fred).

Teologi

En typisk skildring av romersk seger, som visar två segrar som håller standard på slagfältet.

Segerteologin användes för att legitimera politisk makt när de traditionella sätten att sanktionera politisk makt misslyckades. Dess effektivitet hämtade från gudomlig grund eftersom seger ansågs vara en uppenbarelse av gudinnan Victory. Den ansåg att framgångsrik erövring indikerade en projektion av övernaturliga gåvor, som legitimerade både suveränitet och gudomlig status.

Teologin verkar utifrån felicitas . Gudar gav denna lycka eller tur till dem som visade virtus (den maskulina dygden för mod, manlighet och aggression) i strid så att de som vann i konflikten uppfattades ha fått överdriven virtus . Detta innebar att deras seger manifesterade gudens val av en potentiell styrande makt eller figur framför en annan.

Jupiter var en nyckelfigur i den romerska segerteologin. Han förknippades med de "religiomagiska aspekterna av krigföring, strid och seger". Hans auktoritet var grunden för militär skicklighet och artikulerade i traditionen att all seger härrörde från Jupiters försyn. Genom att använda denna propaganda cementerades ställningen av nya kejsare som Diocletianus , särskilt bland en återhållsam romersk militär och i ett imperium färskt från en blåsig inbördes konflikt. Mynt till minne av Domitianus representerade honom också som Jupiters vice-regent på jorden. Han avbildades krönas av Victory medan han höll Jupiters blixt i sin högra hand.

Flavisk propaganda

Den flaviska dynastins anspråk på makt var kopplat till deras seger i Judeen . Det sägs att dess grundare Vespasianus , som var från den plebejiska klassen, använde segerteologin för att legitimera sin uppstigning till Principatet. Han tillämpade teologin genom att främja sin seger över judarna. Bortsett från rekorden som krönikerade hans kampanj, firades hans bedrifter på segerbågar såväl som på Flaviska amfiteatern . Propagandan meddelade att de romerska gudarna var överlägsna judarnas gudar och att Vespasianus och hans son fick godkännande av gudarna efter att ha fått lycka. Detta cementerade den flaviska positionen på grund av uppfattningen att Rom styrde världen eftersom gud var på dess sida. Flavianerna skulle förstärka detta genom antagandet av kristendomen och den imperialistiska politiken för fredlig samexistens i strävan att få det romerska imperiet att ses som en välgörare av världen.

Kristendomen

Vissa forskare citerar uppförandet av kristna byggnader och hur ämnen från imperiets yttersta delar går till kyrkan som ett testamente och firande av det romerska imperiets triumf. Denna tillägnelse och omformulering av den romerska segerteologin ersatte avtrycket av kejsarens stövel på ett dämpat folks rygg med religionens omfamning som mått på underkastelse. Det kallas också för den bysantinska teologin om imperialistisk seger. Det kejserliga styret och kristendomen korsade varandra och var framgångsrika på grund av att deras respektive mål förenades: underkuvande av barbariska nationer och Jesu befallning att evangelisera nationer.

Kritik

Vissa forskare utmanade principerna i segerteologin. Det fanns romerska författare som citerade att teologin gynnar krigsherrarna, med hänvisning till att deras seger inte bara var över deras fiende utan också över deras eget folk. Det hävdas att de oöverträffade felicitas används för att legitimera segrarnas överträdelser av lagen och sederna.