Mamuralia
I forntida romersk religion var Mamuralia eller Sacrum Mamurio ("Riten för Mamurius") en festival som hölls den 14 eller 15 mars, som endast namngavs i källor från sen antiken . Enligt Joannes Lydus blev en gammal man klädd i djurskinn rituellt slagen med käppar. Namnet är kopplat till Mamurius Veturius som enligt traditionen var hantverkaren som tillverkade de rituella sköldarna ( ancilia ) som hängde i Mars tempel . Eftersom den romerska kalendern ursprungligen började i mars, ses Sacrum Mamurio vanligtvis som en ritual som markerar övergången från det gamla året till det nya. Det delar vissa egenskaper med syndabock eller farmakos ritual .
Mamurius hantverk
Enligt legenden fick Mamurius i uppdrag av Numa , andre kung av Rom , att göra elva sköldar identiska med den heliga ancilen som föll från himlen som ett löfte om Roms öde att styra världen. Ancilen var en av den romerska statens heliga garanter ( pignora imperii ) , och kopiorna var avsedda att dölja originalets identitet och på så sätt förhindra dess stöld; det var alltså ett slags "offentlig hemlighet".
Sköldarna var under vård av Mars präster Salii , som använde dem i sina ritualer. Som betalning begärde Mamurius att hans namn skulle bevaras och komma ihåg i sången som sjöngs av Salii, Carmen Saliare , när de utförde rörelser med sköldarna och utförde sin beväpnade dans. Fragment av denna ålderdomliga hymn lever kvar, inklusive åkallan av Mamurius. Flera källor nämner åkallan av psalmen och berättelsen om smeden, men bara Lydus beskriver ritualen som misshandel av en gammal man.
Mamurius skulle också ha gjort en bronsersättning för en lönnstaty av Vertumnus , som fördes till Rom på Romulus tid. Han kan ha varit oskan och trotts ha begravts i sitt hemland, eftersom Propertius i slutet av en dikt om Vertumnus låter guden uttrycka en önskan om att den oskanska jorden inte ska slita bort Mamurius skickliga händer. Veturius anses antingen vara ett etruskiskt eller oskiskt efternamn.
"Mamurius Veturius" blev smeknamnet på Marcus Aurelius Marius Augustus , en före detta smed eller metallarbetare som var kortvarigt romersk kejsare 269.
Kalender och namn
Den gudomliga skölden ska ha fallit från himlen den 1 mars, den första dagen i månaden Martius , uppkallad efter guden Mars . I den tidigaste romerska kalendern, som romarna trodde var instiftad av Romulus , började tiomånadersåret med Mars månad, och guden själv var alltså förknippad med jordbruksåret och livs- och dödscykeln. Antalet ancilia motsvarar de tolv månaderna i den reformerade kalendern som tillskrivs Numa, och forskare tolkar ofta Mamuralia som ursprungligen en nyårsfest , med olika förklaringar till hur den flyttades från början av månaden till mittpunkten.
Mamuralia namnges som sådan endast i kalendrar och källor från 300-talet av den kristna eran och senare. På Filocalus kalender (354 e.Kr.) placeras den den 14 mars, men av Lydus på Ides . De tidigaste bevarade kalendrarna placerar en Equirria , en av de sakrala vagnstävlingarna för att hedra Mars, den 14 mars. Festivalen för Anna Perenna , en årets gudinna ( annus ), ägde rum på Ides. Macrobius förstod att hennes dubbla namn betyder "genom året" ( perennis , engelska "perennial"). Jane Ellen Harrison betraktade Anna Perenna som den kvinnliga motsvarigheten till Mamurius, som representerar månåret till hans solår . Ides var tänkt att bestämmas av fullmånen, vilket återspeglar månens ursprung för den romerska kalendern . I den tidigaste kalendern Ides i mars ha varit den första fullmånen på det nya året.
HS Versnel har hävdat att justeringar av kalendern över tiden gjorde att Mamuralia flyttades från en ursprunglig plats som årets sista dag (dagen före kalends i mars) till dagen före Ides, vilket orsakade Equirria i februari 27 för att upprepas den 14 mars. Mamurius i denna uppfattning var förknippad med Februarius , månaden för rening och vård av de döda som ursprungligen avslutade året, och representerade begrepp om lustration , övergångsriter och liminalitet .
Eftersom namnet Veturius kan förklaras som relaterat till latinets vetus, veteris , "gammal", har den rituella gestalten av Mamurius ofta tolkats som en personifiering av det gamla året , och riten som dess utvisning. Mamurius kan vara en form av Mamers , namnet på Mars i Oscan ( latinska Mavors ). Det romerska personnamnet Mamercus härleddes från Mamers , som självt bildades genom att fördubbla den vokativa stammen av gudens namn; Mamurius skulle alltså vara släkt med den voktiva Marmar i Carmen Arvale , Arvalbrödernas kultsång . Mamurius Veturius skulle vara "gamla Mars" som årets förkroppsligande.
Den sena republikanske forskaren Varro tar dock namnet Mamuri Veturi som det förekommer i den saliska sången och analyserar det inom ett semantiskt fält som hänför sig till "minne", som härleder det reduplikativa verbet meminisse ("att minnas") från memoria ("minne" ), "eftersom det som har blivit kvar i sinnet åter rörs." Han placerar också det kausativa verbet monêre , "att varna, råda, påminna," i samma grupp, och förklarar att den verbala handlingen är avsedd att skapa ett minne eller monimenta , "monument(er)." Därför, säger Varro, när Salii-sången Mamuri Veturi hänvisar de symboliskt (betydande) till det arkaiska minnet. Plutarchus , i en utökad passage om sköldarna i hans Life of Numa , noterar också att Mamurius åberopades av Salii, men att "somliga säger" att frasen inte betyder namnet, utan veterem memoriam , ett "forntida minne."
William Warde Fowler , i sitt arbete från 1899 om romerska högtider, höll med Mommsen om att berättelsen om Mamurius kan vara "ett av de jämförelsevis sällsynta exemplen på att senare ritualer växer sig ur myten." Namnet på Mamurius som skanderats av Salii i mars kan ha blivit kopplat till 14 mars Equirria, som utelämnas från källor som listar Mamuralia.
Ritual
Den fullständigaste beskrivningen av ritualen känd som Mamuralia ges av Joannes Lydus i hans 600-talsverk De mensibus ("Angående månaderna"). Lydus berättar att en gammal man, tilltalad som Mamurius, kläddes i djurskinn och slogs med vita pinnar, det vill säga grenar som har skalats, avskalats från bark; i en strukturalistisk tolkning vänder de avskalade pinnarna således täckningen av slätt människokött med grova djurhudar. [ citat behövs ] Lydus uppger inte att den gamle mannen drevs ut ur staden, men forskare drar generellt slutsatsen att han var det. Som framställts i myten om ancilia, verkar hantverkaren Mamurius vara en välgörande figur, och hans straff oförtjänt.
Det sena berättelsen har väckt frågor om festivalens äkthet eller antiken, eftersom referenser i republikanska och kejserliga kalendrar eller litterära källor saknas eller är sneda. Lydus kan ha missförstått beskrivningar av de saliska riterna. Servius säger att en dag helgades åt Mamurius på vilken Salii "slog ett skinn i imitation av hans konst", det vill säga de slag som en smed hade slagit. En passage från Minucius Felix indikerar att Salii slog skinn när sköldarna bars i procession. Två mosaiker från den kejserliga eran har tolkats som att illustrera Mamurius rit. Kalendermosaiken från El Djem , Tunisien ( romerskt Afrika ), som placerar mars som den första månaden, visar tre män som använder pinnar för att slå en djurskinn.
Lydus förståelse av Mamurius kan vara kopplad till medeltida lärdomar om den vilda mannen i skogen , som kunde spela en liknande roll i vinter- eller nyårsceremonier som hänför sig till tolfte natten och karnevalen .
Statua Mamuri
En bronsstaty av Mamurius stod nära Quirinustemplet längs Alta Semita , i Regio VI Alta Semita . Det har troligen varit kopplat till Curia Saliorum Collinorum, curia av Colline Salii, som kan ha tillägnat den .
Clivus Mamurius
"Mamurius Street" förekommer i medeltida uppteckningar och har fått sitt namn från statyn. Enligt Pomponio Leto , den italienska humanisten , var statyn och "Mamurius grannskap" ( Vicus Mamuri) vid kyrkan S. Susanna på Quirinal Hill , även om de regionala katalogerna placerar den närmare Capitolium Vetus.