Lydnadsvers

Lydnadsversen ( arabiska : آيَة ٱلطَّاعَة ) hänvisar till vers 4:59 i den centrala religiösa texten i islam, Koranen , som lyder

O ni som tror! Lyd Gud och lyda Budbäraren och de som har auktoritet ( uli al-amr ) bland er. Och om ni är oeniga om någon sak, hänvisa den till Gud och Budbäraren, om ni tror på Gud och den yttersta dagen . Det är bättre och mer rättvist i resultatet.

I sunnimuslim hänvisar "de som har auktoritet" ( uli al-amr ) i denna vers på olika sätt till kaliferna Abu Bakr och Umar , (militära) befälhavare för den islamiska profeten Muhammed , hans följeslagare eller religiösa lärda, även om den rådande sunnitiska uppfattningen är identifierar de som har auktoritet som de muslimska gemenskapernas härskare. I tolv shia-islam är de som har auktoritet de tolv imamerna , och den absoluta lydnad som föreskrivs i denna vers ses som ett bevis på imamernas ofelbarhet.

Sunni utsikt

Inom sunnimuslimen är versen kopplad till Muhammeds utnämning av Abd Allah ibn Hudhafa till att leda en avdelning i den muslimska armén. Lydnaden till Muhammed och makthavarna är i denna vers liktydigt med lydnaden mot Gud, som historikern al-Tabari ( d. 310/923 ) stödjer med en profetisk hadith i sin exeges. Efter Muhammeds död tolkar de flesta sunnitiska kommentatorer lydnad mot Muhammed som att följa hans företräde ( Sunna ).

Med tanke på dess politiska betydelse finns det olika åsikter om identiteten hos de som har auktoritet i denna vers, vilket speglar de teologiska och politiska grupperna i tidig islam. Några av de hadither som rapporterats av Ibn Kathir ( d. 774/1373 ), al-Tabari och al-Wahidi ( d. 468/1076 ) identifierar de som har auktoritet som Muhammeds (militära) befälhavare. Detta är också Khalid Y. Blankinships uppfattning . Vissa andra traditioner som presenteras av al-Tabari och al-Qurtubi ( d . 671/1272 ) identifierar de som har auktoritet i Versen om lydnad som religiösa lärda, medan en annan grupp identifierar dem som Muhammeds följeslagare, eller de två första kaliferna efter Muhammed, nämligen , Abu Bakr ( r. 632–634 ) och Umar ( r. 634–644 ). Den rådande sunnitiska uppfattningen är dock att de som har auktoritet i versen är en referens till härskarna i det muslimska samfundet.

Blankinship och Mahmoud M. Ayoub ( d. 2021 ) noterar den absoluta lydnaden till de som har auktoritet i vers 4:59. Denna lydnad måste vara gynnsam för lydnad mot Gud och Muhammed, vilket i sin tur kräver att de som har auktoriteter själva är felfritt lydiga mot Gud och Muhammed, enligt Ayoub. Å andra sidan föreslår Blankinship att den absoluta lydnaden i vers 4:59 kan dämpas något av vers 3:159, som instruerar Muhammed att rådfråga sina anhängare innan han fattar ett beslut.

Hadith litteratur

Bernard Lewis ( d. 2018 ) listar två väl bestyrkta hadither som kan begränsa omfattningen av lydnad inom islam. En säger, "det finns ingen lydnad i synd", vilket antyder en islamisk plikt att opponera mot syndfull auktoritet. Det andra uttalandet, "Lyd inte en varelse mot hans skapare," begränsar på liknande sätt de som har auktoritet. Abu Dharrs ( d. 652 ) motstånd mot Uthmans uppförande ( r. 644–656 ), citerar al-Tabari den profetiska hadithen, "[Abu Dharr!] Hör och lyda, även om mannen med auktoritet över dig är en slav med en stympad näsa." Han inkluderar en annan hadith, också tillskriven Muhammed, "Var och en som reser sig upp när folket har en imam och försöker därigenom skapa uppvigling och splittring, du måste döda honom." Abu Musa al-Ash'ari citerade denna hadith och rapporterade att Muhammed hade sagt vilken imam som helst, inte nödvändigtvis en rättvis imam. Kufa - guvernören och Muhammeds följeslagare försökte således lugna Kufan-upproret mot Uthman, utan framgång. Över rättvisa eller moralisk integritet placerade al-Ash'ari därmed sin rädsla för osämja och oroligheter, vilket senare blev ett förbannelse för sunniislam.

Twelver Shia vy

Som rapporterats i Tafsir al-tibyan och Tafsir al-Qomi identifierar tolvtraditionerna de som har auktoritet i lydnadsversen som de tolv imamerna , som ses som ofelbara gudomliga guider efter Muhammed. Sunni al-Tabari rapporterar en tradition som tillskrivs den femte imamen al-Baqir där de som har auktoritet istället identifieras som (religiösa) lärda, även om han också undertrycker de hadither som gynnar tolvsynen och inkluderar de sunnitiska haditherna som specificerar de som har auktoritet. som Abu Bakr och Umar.

Ockultation

Den tolfte imamen är den eskatologiske Muhammad al-Mahdi , som förväntas återuppstå från ockultationen (874-nutid) i tidens ände för att fylla jorden med fred och rättvisa. Medan uli al-amr i lydnadsversen traditionellt är begränsad till imamerna i Twelver Shia, utökade Sadr ( d. 1980 ) den nyligen till att omfatta shiajurister i en romanläsning av traditionerna. Montazeri ( d. 2009 ) gjorde en liknande kommentar innan han drog tillbaka den. Deras uppfattning förkastas av Shamsuddin som hävdar att versen inte ger jurister ett mandat att härska även om den ger dem auktoritet att utfärda juridiskt bindande avgöranden inom ramen för shia-jurisprudens (fiqh ) .

Rättvisa

En sunnimuslimsk hadith hävdar att en muslim skulle belönas för att lyda de som har auktoritet oavsett deras dygd, som rapporterats av Ibn Kathir och al-Tabari. En annan välkänd sunnitisk tradition lyder: "En dag av anarki är värre än tusen år av tyranni." Ännu andra hadither förbjuder muslimer från att lyda någon i olydnad mot Gud. Vissa sunniter har därför begränsat de som har auktoritet i lydnadsversen till bara härskare.

Ofelbarhet

Sunnien al-Razi ( d. 606/1210 ) hävdar i sin al-Tafsir al-kabir att den absoluta lydnaden i denna vers till de som har auktoriteter nödvändiggör deras ofelbarhet eftersom lydnad mot dem som syndar är förbjuden i vers 76:24, " Ge inte efter för någon av dessa syndare och icke-troende", och även i verserna 2:229 och 26:151. Ändå betraktar al-Razi det muslimska samfundet kollektivt som en ofelbar enhet istället för de som har auktoritet. Som noterats av Mavani, är den shiamuslimska kritiken mot denna uppfattning att muslimernas samförstånd är ogiltig för att välja en efterträdare till Muhammed. Denna uppfattning utarbetas av Madelung som skriver att följden av profeter är en fråga som avgörs i Koranen genom gudomligt urval och inte av samhället. Speciellt, tillägger han, väljer Gud deras efterträdare från deras egna familjer, oavsett om dessa efterträdare själva blir profeter eller inte. Jafri och Abbas har liknande åsikter.

Lydnadsversen kräver absolut lydnad mot Gud, Muhammed och imamerna i Twelver Shia, där denna vers också ses som bevis på imamernas andliga ofelbarhet ( isma ) eftersom, de hävdar, Gud bara skulle kräva lydnad till någon skyddad från religiösa misstag.

Skiljedom

Efter Muhammeds död föreskriver lydnadsversen att meningsskiljaktigheter ska avgöras genom att hänvisa till Koranen och Sunna. Medan de som har auktoritet är frånvarande från skiljedomen här, nämns de på andra ställen i vers 5:83, som inkluderar avsnittet, "Och närhelst ett budskap kommer till dem, vare sig det är av säkerhet eller rädsla, sprider de det, medan de hade hänvisat till det. budbäraren och till de som har auktoritet bland dem, de av dem vars uppgift det är att undersöka skulle ha känt till det." Lalani tillskriver tolv-imamen al-Baqir (   d. c. 114/732 ) detta argument, som också förekommer i al-Jami' li-ahkam al-Quran av sunnimuslimen al-Qurtubi ( d. 671/1272 ).

Se även

• Uli al-amr
• Vers av Ikmal
• Vers av Wilaya
• Reningens vers
• Ali i Koranen
• Ikhtilaf
• Taqlid
• Ijtihad
• Madhhab

Källor

•   Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., red. (2015). Studiekoranen: En ny översättning och kommentar . Harper Collins. ISBN 9780062227621 .
•   Lalani, Arzina R. (2000). Tidig shiitisk tanke: Imam Muhammad al-Baqirs läror . IB Tauris. ISBN 978-1860644344 .
•   Momen, M. (1985). En introduktion till shiitisk islam . Yale University Press. ISBN 9780300034998 .
•   Steigerwald, Diana (2008), "Twelver Shīʿī Taʾwīl ", The Blackwell Companion to the Qurʾān , Blackwell Companions to Religion, Oxford: Blackwell Publishing, s. 373–385, ISBN 978-1-4050-78444
•   Kadi, Wadad (2001). "Auktoritet" . I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. 1. Brill. s. 188–90. ISBN 90-04-14743-8 .
•   Blankinship, Khalid Yahya (2003). "Lydnad" . I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. 3. Brill. s. 566–9. ISBN 90-04-14743-8 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Successionen till Muhammed: En studie av det tidiga kalifatet . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64696-3 .
•   Abbas, Hassan (2021). Profetens arvtagare: Ali ibn Abi Talibs liv . Yale University Press. ISBN 9780300252057 .
• Jafri, SHM (1979). Ursprung och tidig utveckling av shia-islam . London: Longman.
•   Mavani, Hamid (2013). Religiös auktoritet och politiskt tänkande i tolvshiʿism: Från Ali till Post-Khomeini . Routledge Studies in Political Islam. Abingdon: Routledge. ISBN 978-1-135-04473-2 .
•   Köchler, Hans (1982). Begreppet monoteism i islam och kristendomen . International Progress Organization. ISBN 9783700303398 .
•   Ayoub, Mahmoud M. (2014). Den muslimska historiens kris: Religion och politik i tidig islam . Oneworld-publikationer. ISBN 9781780746746 .
•   Keaney, Heather N. (2021). 'Uthman ibn 'Affan: Legend eller ansvar? . Oneworld-publikationer. ISBN 9781786076984 .