Levande häxkonst

Living Witchcraft: A Contemporary American Coven

Bokens första upplagas omslag.
Författare	Allen Scarboro, Nancy Campbell och Shirley Stave
Land	USA och Storbritannien
Språk	engelsk
Ämne	Religionssociologi Hedniska studier
Utgivare	Praeger
Publiceringsdatum	1994
Mediatyp	Skriv ut ( Hardcover )
ISBN	978-0-275-94688-3

Living Witchcraft: A Contemporary American Coven är en sociologisk studie av en amerikansk coven av Wiccans som verkade i Atlanta , Georgia under början av 1990-talet. Den skrevs tillsammans av sociologen Allen Scarboro, psykologen Nancy Campbell och litteraturkritikern Shirley Stave och publicerades först av Praeger 1994. Även om studien till stor del var sociologisk var studien tvärvetenskaplig och inkluderade både insider- och outsiderperspektiv i covenen; Stave var en initierad och en praktiserande Wiccan medan Scarboro och Campbell förblev icke-initierade under hela sin forskning.

Trion blev vänner efter att ha träffats vid ett akademiskt seminarium ägnat åt religionsstudier som hölls vid Emory University , Atlanta 1990. Stave avslöjade sig därefter för gruppen som en Wiccan, en medlem av en ny religiös rörelse som intresserade Scarboro och Campbell, och tillsammans beslöt de tre att genomföra en studie av det Wiccanförbund som Stave tillhörde. Detta, Ravenwood coven, träffades i det lokala området, där det leddes av en översteprästinna vid namn Lady Sintana. Lady Sintana fick kännedom om deras förslag och gav dem sitt tillstånd att delta i covenens ritualer, klasser och öppna hus och även att intervjua dess medlemmar.

Living Witchcraft är uppdelat i tre delar och erbjuder en sociologisk undersökning av en coven av Wiccans i Atlanta, känd som Ravenwood.

Bakgrund

Wicca i USA

Samtida hedendom, som också kallas ny-hedendom, är en paraplyterm som används för att identifiera en mängd olika moderna religiösa rörelser , särskilt de som påverkas av eller påstår sig härledas från de olika hedniska trosuppfattningarna i det förmoderna Europa. Religionen hednisk häxkonst, eller Wicca , utvecklades i England under första hälften av 1900-talet och är en av flera hedniska religioner. Figuren i spetsen för Wiccas tidiga utveckling var den engelske ockultisten Gerald Gardner (1884–1964), författaren till Witchcraft Today (1954) och The Meaning of Witchcraft (1959) och grundaren av en tradition känd som Gardnerian Wicca . Gardnerian Wicca kretsade kring vördnaden av både en behornad gud och en modergudinna , firandet av åtta säsongsbaserade festivaler i ett årets hjul och utövandet av magiska ritualer i grupper som kallas covens . Gardnerianism fördes därefter till USA i början av 1960-talet av en engelsk initierad, Raymond Buckland (1934–), och hans dåvarande fru Rosemary, som tillsammans grundade en coven på Long Island .

I USA utvecklades nya varianter av Wicca, inklusive Dianic Wicca , en tradition som grundades på 1970-talet som influerades av andra vågens feminism , betonade covens endast för kvinnor och förkastade vördnaden av den behornade guden. En initierad av både de dianiska och Gardnerianska traditionerna var en kvinna känd som Starhawk (1951–) som fortsatte med att grunda sin egen tradition, Reclaiming Wicca , samt publicera The Spiral Dance: a Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess ( 1979), en bok som hjälpte till att sprida Wicca över hela USA

Akademiskt fältarbete i Wicca

Före författarnas arbete hade flera amerikanska forskare som arbetar inom området hedniska studier publicerat separata undersökningar av det hedniska samfundet i både USA och Storbritannien. Den första av dessa hade varit den praktiserande wiccan, journalisten och politiska aktivisten Margot Adler i hennes Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today, som först publicerades av Viking Press 1979. En andra studien producerades av antropologen Tanya M. Luhrmann i hennes Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England ( 1989), där hon fokuserade på både en Wiccan coven och flera ceremoniella magiska ordnar som då var verksamma i London.

Samtidigt som Scarboro, Campbell och Stave ägnade sig åt sin forskning, genomförde den amerikanska antropologen och praktiserande Wiccan Loretta Orion också en undersökning av den hedniska rörelsen på östkusten och mellanvästern i USA. Orions verk skulle komma att publiceras som Never Again the Burning Times: Paganism Revisited av Waveland Press 1995, även om det skulle kritiseras hårt i recensioner skrivna av både Luhrmann och TO Beidelman, som båda ansåg att Orions hedniska övertygelse hade grumlats. hennes kritiska tolkning. Sociologen Helen A. Berger från West Chester University of Pennsylvania hade också ägnat sig åt fältarbete bland Wiccan-samhället i New England under det decenniet, efter att ha utvecklat ett intresse för att forska i ämnet 1986. Resultaten av Bergers 11 år av forskning skulle komma. att publiceras av University of South Carolina Press 1999 som A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States, till övervägande positiva akademiska recensioner.

Scarboro, Campbell, Stave och deras forskning

"Ingen förväntade sig att ett osannolikt möte och efterföljande vänskap mellan en sociolog, en psykolog och en litteraturkritiker som gick samman för att diskutera kropp-sinne-dualiteten skulle hamna i att vi skrev en bok om samtida häxkonst."

Scarboro, Campbell och Stave, 1994.

Projektet som resulterade i Living Witchcraft har sitt ursprung vid ett seminarium ledd av Robert Detweiler, professor vid Emory Universitys Graduate Institute of the Liberal Arts. Seminariet sponsrades av Dana Foundation och ägde rum hösten 1990 och involverade sex professorer från olika amerikanska högskolor som träffades i Atlanta för att dela sin forskning om olika aspekter av religion och diskutera uppfattningar om dualitet mellan sinnet och kroppen . En av de akademiker som deltog i seminariet, Shirley "Holly" Stave, en litteraturkritiker och obunden fakultetsmedlem vid Emory, erkände snart för gruppen att hon var en utövande Wiccan och berättade för dem om sin tro att hennes religion kunde ge "ett sätt att återförena sinne och kropp." Stave förklarade senare för gruppen att hon kände sig "rörd" av "Spirit" att informera dem om sin egen andliga övertygelse, trots den diskriminering som detta kunde föra över henne i den till stor del kristna delstaten Georgia. Hon kände också att genom att hjälpa till att utbilda andra om Wiccan tro, skulle det i slutändan hjälpa till att förhindra desinformation och förföljelse som många Wiccaner stod inför.

Två av de andra akademiker som deltog i seminariet var redan bekanta med Wicca-rörelsen. Allen Scarboro, som då studerade religionssociologi , hade tidigare utövat magisk-religiösa övningar med två indianschamaner och hade grundläggande kunskaper om olika nya religiösa rörelser inklusive Wicca, medan Nancy Campbell, en akademisk psykolog, tidigare hade deltagit i ritualerna av en feministisk Wiccan-grupp. Scarboro och Campbell ville lära sig mer om tron ​​och närmade sig Stave och frågade henne om de kunde bevittna någon av ritualerna som utfördes av hennes coven, som var känd som Ravenwood. Efter att ha fått tillstånd av covenens översteprästinna, Lady Sintana, deltog de i gruppens sabbatsrit på Hallowmas , senare bestämde de sig för att de ville forska i gruppen för ett tvärvetenskapligt projekt, och föreställde sig att det skulle resultera i en utökad akademisk uppsats .

Genom att gå med på deras förslag var de enda två begränsningarna som Lady Sintana ålade forskarna att Scarboro och Campbell, de två icke-initierade, inte kunde "observera, känna till eller rapportera texten för de cirkelbyggande procedurerna som omedelbart föregår och förbereder energicirkeln för ritualer", och att de inte heller kunde delta i initieringsritualer eller lära sig texten till Ravenwoods initieringsriter. Dessa saker, hävdade Lady Sintana, var hemligheter som bara de som invigdes i förbundet kunde veta. När de satte ihop sin forskningsdesign fick trion hjälp av Robin Ingalls, en student med bakgrund i psykologi och andlighet som studerade vid Georgia State University , medan en annan student, Gilbert Bond, som då studerade vid Emory University's Graduate Institute of Liberal Arts, hjälpte dem också i deras forskning. Gruppen började sitt projekt i oktober 1990, efter att ha samlat in det mesta av sina data i juni 1991, då de också hade skrivit tidiga utkast till flera kapitel av vad som senare skulle komma att publiceras som Living Witchcraft 1994 .

Synopsis

Del I: Ravenwood: A Living Atlanta Coven

Den första delen av Living Witchcraft ägnades åt att beskriva de rituella aktiviteter som medlemmar av Ravenwood coven deltog i.

Argument

Insider/outsider dikotomi

När det gäller deras inställning till fältarbete, noterade författarna att de hade "seriöst övervägt" om Stave, som är en utövande Wiccan, kunde vara objektiv i hennes deltagande i studien. Men som de senare noterade, "poststrukturteoretiska perspektiv" hade visat att "ren objektivitet aldrig är möjlig", och att "kontexten för varje forskare - kön, ras, socioekonomisk nivå, sexuell läggning, ens biografi som helhet – formar den personens förståelse." Istället för att sträva efter en positivistisk objektivitet fokuserade de istället på att uppnå det som den amerikanske antropologen Clifford Geertz (1926–2006) kallade en " tjock beskrivning " i sin bok The Interpretation of Cultures (1973). Detta tillvägagångssätt med "tjock beskrivning" skulle inte bara presentera wiccanerna själva på ett sätt som de skulle känna igen, utan också relatera vad en "icke-häxa, specifikt en tänkande, reflekterande, icke-häxa, skulle uppleva om hon eller han skulle delta i ritualer och klasser på Ravenwood."

Mottagande och erkännande

Akademiska recensioner

Antropologen Tanya Luhrmann (1959–) vid University of California, San Diego , publicerade en recension av både Living Witchcraft och Loretta Orions Never Again the Burning Times (1995) i Journal of Anthropological Research . Hon noterade att Living Witchcraft var "lika sympatiskt för utövandet" av Wicca som Orions studie, men hon trodde dock att det hade fördelen av att vara "skrivet från deltagaren-observatörens mer distanserade ståndpunkt som det förstås i mainstreamantropologi." När Luhrmann fokuserade på ett särskilt förbund snarare än att försöka ge en bredare studie av Wiccarörelsen, ansåg Luhrmann att Living Witchcraft hade tillhandahållit en studie som var "ovanlig och fascinerande och anmärkningsvärt rik på sina detaljer." Hon fortsatte med att notera att enligt hennes åsikt var bokens "ögonöppnande" inslag dess granskning av hur livet var för offentliga häxor som bor i djupa södern , en övervägande konservativ och kristen del av USA. Som en sammanfattning av sin recension, konstaterade Luhrmann att "häxkonst förblir en viktig studie för antropologisk forskning, om så bara för att så många människor har så märkliga idéer om det."

Bibliografi

Akademiska böcker och uppsatser

•   Berger, Helen, A. (1999). A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in USA . Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-246-2 .
•   Carpenter, Dennis D. (1996). James R. Lewis (red.). "Emergent Nature Spirituality: En undersökning av de stora andliga konturerna av den samtida hedniska världsbilden". Magisk religion och modern häxkonst . Albany: State University of New York Press. s. 35–72. ISBN 978-0-7914-2890-0 .
•   Clifton, Chas S. (2006). Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America . Oxford och Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-0202-6 .
•   Hutton, Ronald (1999). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820744-3 .
•   Lewis, James R. (2004). Oxford Handbook of New Religious Movements . London och New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514986-9 .
•   Luhrmann, Tanya M. (1989). Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in England . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-66324-4 .
•   Magliocco, Sabina (2004). Häxningskultur: Folklore och nyhedendom i Amerika . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3803-7 .
•   Orion, Loretta (1995). Never Again the Burning Times: Paganism Revisited . Long Grove, Illinois: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-835-5 .
•   Scarboro, Allen; Campbell, Nancy; Stave, Shirley (1994). Living Witchcraft: A Contemporary American Coven . Westport, Connecticut och London: Praeger. ISBN 978-0-275-94688-3 .

Akademiska bokrecensioner

•   Bamberger, Joan (1997). "Ta häxor på allvar: Recension av levande häxkonst , Aldrig mer de brinnande tiderna och magisk religion och modern häxkonst" . Den amerikanske sociologen . Vol. 28, nr. 3. s. 85–92. JSTOR 27698841 .
•   Beidelman, TO (1995). "Recension av Never Again the Burning Times ". Anthropos . Vol. Bd. 90, H. 4./6. Anthropos institutet. s. 633–634. JSTOR 40463248 .
• Foltz, Tanice G. (2000). "Recension av A Community of Witches ". Samtida sociologi . Vol. 29, nr. 6. American Sociological Association. s. 840–842.
• Glazier, Stephen D. (1999). "Recension av A Community of Witches ". Granskning av religionsforskning . Vol. 40, nej. 4. Religious Research Association, Inc. s. 379–380.
• Kostarelos, Frances (1999). "Recension av A Community of Witches ". Religionssociologi . Vol. 60, nej. 4. New York: Oxford University Press. s. 458–459.
•   Luhrmann, Tanya (1996). "Recension av Never Again the Burning Times and Living Witchcraft ". Journal of Anthropological Research . Vol. 52, nr. 2. s. 225–227. JSTOR 3630202 .
• Von Schnurbein, Stefanie (2000). "Recension av A Community of Witches ". The Journal of Religion . Vol. 80, nej. 3. Chicago: University of Chicago Press. s. 550–552.
• Neitz, Mary Jo (2000). "Recension av A Community of Witches ". Journal for the Scientific Study of Religion . Vol. 39, nr. 2. Blackwell. sid. 250.