Jörmundur Ingi Hansen

Detta är ett isländskt namn . Efternamnet är ett släktnamn men denna person benämns med tilltalsnamnet Jörmundur .

Jörmundur Ingi Hansen
Jörmundur Ingi Hansen svors in som allsherjargoði 1994
Född	Jørgen Ingi Hansen ( 1940-08-14 ) 14 augusti 1940 Reykjavík, Island
Nationalitet	isländska
Ockupation	allsherjargoði

Jörmundur Ingi Hansen (född 14 augusti 1940) är en isländsk nyhednisk ledare, designer, affärsman och klädhandlare. Utbildad till skulptör och känd som en framstående medlem av Reykjaviks hippiescen , var han med och grundade den isländska neopaganorganisationen Ásatrúarfélagið 1972 och var med och skapade dess ritualer, liturgi och kläder. Från 1994 till 2002 ledde han organisationen, med titeln allsherjargoði ; under sin tid i ämbetet upplevde Ásatrúarfélagið en betydande medlemstillväxt, förvärvade en byggnad i Reykjavík och byggde en hednisk begravningsplats designad av Jörmundur. En intern konflikt ledde till att han togs bort från tjänsten och 2004 lämnade han och blev ledare för en liten splittergrupp.

I sitt yrkesliv har Jörmundur arbetat med att göra arkitektritningar , som säljare och som formgivare. Han är intresserad av herrmode och säljer vintagekläder i Reykjavík.

tidigt liv och utbildning

Född i Reykjavík , Island, den 14 augusti 1940 som Jörgen Ingi Hansen, bytte han tidigt sitt danska förnamn till isländskan Jörmundur. Hans föräldrar var köpmannen Jörgen FF Hansen (1916–1991), som var av dansk härkomst och Helga Eiríksdóttir Hansen (1917–2008). Han har fem yngre syskon. Efter examen från handelsskolan Iðnskólinn i Reykjavík 1957 åkte han till Köpenhamn för att studera civilingenjör och arkitektur vid Danmarks Tekniske Universitet , men återvände till Island efter två år. Därefter studerade han skulptur under Ásmundur Sveinsson och Ragnar Kjartansson .

Som ung var han känd för sin bohemiska personlighet, intresserad av esoterism och österländska religioner , och en av de mest framstående personerna i Reykjavíks hippierörelse . I det isländska parlamentsvalet 1971 var han en kandidat för Framboðsflokkurinn Mánudagsblaðið [ ett skämtsamt politiskt parti som huvudsakligen består av studenter och musiker, som i som "den oroliga ungdomen i dag". Från 1975 till 1978 studerade han ungerska, grekiska, sanskrit och indoeuropeisk jämförande lingvistik vid Islands universitet .

isländsk neopaganism

Enligt Jörmundur började han utöva fornnordisk religion 1955 vid 15 års ålder. Han grundade en hednisk församling på egen hand som han döpte till Reykjavíkurgoðorð (ungefär 'Reykjavíkshövdingen'). Han försökte skapa en bredare hednisk organisation på 1950-talet, men lyckades inte hitta intresserade personer innan 1968 års studentrörelse hade fått en kulturell inverkan på Island.

Ásatrúarfélagiðs första decennier (1972–1993)

Sveinbjörn Beinteinsson 1991

Jörmundur kontaktade bonden och poeten Sveinbjörn Beinteinsson när han hörde att Sveinbjörn också försökt hitta folk till en hednisk organisation. 1972 var Jörmundur och Sveinbjörn två av medgrundarna till den isländska neopaganorganisationen Ásatrúarfélagið . Tillsammans med Sveinbjörn, som valdes till organisationens första ledare och fick titeln allsherjargoði , konstruerade Jörmundur organisationens ritualer och liturgi. Han skapade dess kläder och skulpterade guden som Thor använde i mitten av gruppens kultplats . På grund av sin extroverta personlighet blev han ansvarig för mycket av Ásatrúarfélagiðs mediarepresentation. Reykjavíkurgoðorð, ursprungligen Jörmundurs personliga projekt, fortsatte att existera och fungerade som en lokal avdelning inom Ásatrúarfélagið, med Jörmundur som dess ledare.

Under sitt första decennium av existens hade Ásatrúarfélagið cirka 70 medlemmar. En liten fraktion som var intresserad av raspolitik lämnade 1983 för att bilda sin egen grupp, och Ásatrúarfélagið kännetecknas fortfarande av en liberal och humanistisk form av neopaganism . Den är baserad på återuppfinnandet av traditioner och en kombination av lokalism och kosmopolitism. Traditionerna i dess kärna är relaterade till Islands kulturhistoria, där fornnordisk litteratur och den tillhörande nordiska mytologin länge har varit framträdande, liksom folkloristiska föreställningar och seder relaterade till varelser som alver , landvættir och huldufólk . De teologiska åsikterna hos Ásatrúarfélagiðs medlemmar kan variera och representanter, inklusive Jörmundur, har självständigt utvecklat sina personliga åsikter.

Jörmundur och andra nyckelpersoner i Ásatrúarfélagiðs historia har varit konstnärligt lagda. Detta har skapat en stark betoning på litterära, konstnärliga och kulturella intressen. Enligt religionsvetenskapsforskaren Michael Strmiska skiljer detta Ásatrúarfélagið från många nordiskt härledda neopaganorganisationer i andra länder, till exempel USA , där mer fokus har legat på den krigiska och maskulina bilden av vikingarna .

Allsherjargoði (1994–2002)

Efter Sveinbjörns död 1993 valdes Jörmundur till ny allsherjargoði 1994. Han valdes med 59, eller 61,8 % av rösterna, mot 34 röster, eller 36,2 %, för Haukur Halldórsson . En röst var blank. Jörmundur representerade en fraktion som ville behålla gamla traditioner, medan Haukur ville ändra Ásatrúarfélagiðs praxis på ett sätt som han trodde skulle göra dem mer tilltalande för samtida människor.

Jörmundur ritade den hedniska gravplatsen i Reykjavík.

Ökad allmän acceptans för Ásatrúarfélagið och betydande medlemstillväxt präglade Jörmundurs tid som ledare. Gruppen förvärvade en byggnad i Reykjavík och etablerade 1999 en officiell hednisk begravningsplats som Jörmundur ritade. Gravfältet är en del av kyrkogården i Gufunes i Reykjavík. Vid millennieskiftet drev Jörmundur internationellt samarbete mellan neopagangrupper genom World Pagan Congress, ett initiativ skapat av litauen Jonas Trinkūnas . Jörmundurs internationella visioner omfattade skapandet av en hednisk stadga och tillhandahållandet av stöd i länder som saknade hedniska organisationer. World Pagan Congress resulterade i skapandet av World Congress of Ethnic Religions (WCER), som Ásatrúarfélagið var en av grundarna av.

Jörmundur ville leda Ásatrúarfélagið på det sätt Sveinbjörn hade gjort, fungerande som ordförande, kassör, ​​promotor och religiös ledare, men på grund av den ökade komplexiteten som följde med organisationens tillväxt började Ásatrúarfélagiðs styrelse välja separata tjänstemän för vissa uppgifter, vilket ledde till till en intern maktkamp. En misstanke om att några WCER-medlemmar hade kopplingar till högerextrema politik , vilket några av Ásatrúarfélagiðs medlemmar befarade kunde ha en negativ inverkan på den egna organisationens rykte, och en affärssatsning som säljer islandshästar utomlands, försvagade Jörmundurs interna stöd. En majoritet av styrelseledamöterna kom att stödja Jörmundurs entledigande. Han avsattes 2002 och ersattes av suppleanten allsherjargoði Jónína Kristín Berg , innan Hilmar Örn Hilmarsson , kompositör, musiker och mångårig medlem i Ásatrúarfélagið, valdes till posten 2003. Jörmundur vägrade initialt att acceptera hans avsättning, men han ville inte skada organisationen och godkände valet av Hilmar.

Efter Ásatrúarfélagið (2004–)

2004 lämnade Jörmundur och en grupp lojalister Ásatrúarfélagið, vilket gjorde Reykjavíkurgoðorð självständigt igen som en registrerad religiös organisation under hans ledning. Enligt Jörmundur hade oenigheten mellan honom och Ásatrúarfélagið mycket att göra med pengar; andra medlemmar gillade inte hans inställning till ekonomiska frågor, och han var kritisk till Ásatrúarfélagiðs beslut att sälja sin byggnad i Reykjavík efter hans avsked. Jörmundurs oberoende Reykjavíkurgoðorð är en liten, opolitisk grupp och hade nästan 30 medlemmar 2015. Den sökte inte aktivt nya medlemmar, utan var öppen för alla som ville vara med. Jörmundur behåller rätten att förrätta vigslar och begravningar genom organisationen.

Jörmundur medverkar på 2005 års album Red for Fire: An Icelandic Odyssey av det norska heavy metal -bandet Solefald , där han reciterar från Eddic-dikten Lokasenna . Han är föremål för den fem minuter långa dokumentärfilmen Jörmundur (2018), där han diskuterar sin världsbild och konceptet att vara ett med den naturliga världen. Filmen vann priset för bästa isländska kortfilm vid Reykjavik International Film Festival 2018 ; juryn kallade det "en vacker, vördnadsfull ode till ett intressant ämne".

Religiösa åsikter

Ett viktigt tidigt inflytande på Jörmundurs uppfattning om fornnordisk religion var 1800-talsforskaren Finnur Magnússon . Jörmundur har upprätthållit ett stort intresse för religionshistoria och jämförande religion , och betonat förhållandet mellan gamla traditioner på Island och platser som Ossetien och Litauen.

År 1992 definierade Jörmundur sin inställning till nordisk polyteism som att han valde att ställa sig på æsir - gudarna - som han ser som världens konstruktiva krafter, mot jötnar - en typ av väsen som ofta är i konflikt med gudarna i de nordiska myterna. – som han ser som de destruktiva krafterna. Han ser i viss mån naturens krafter som gudar, och som de som har format världen av redan existerande materia. Han tror att det bästa sättet att utöva religionen är genom att "vara konsekvent med sig själv, leva i harmoni med naturen, behandla den med respekt och lyda den allmänna ordningen". I en intervju 2008 sa han att han tror att mycket av den nordiska hedendomen kommer naturligt för islänningarna, eftersom det är en del av deras kultur och språk. Han har associerat det med begreppet memes , den immateriella motsvarigheten till gener .

Istället för att försöka rekonstruera historisk liturgi har Ásatrúarfélagiðs ritualer skapats genom omarbetningar och experiment baserat på äldre traditioner i ett försök att ständigt förnya dem. Ritualerna har vanligtvis något förhållande till fornnordisk litteratur, med historiska termer som blót och recitationer av fornnordisk poesi . I detta sammanhang betraktas Jörmundur som en som förespråkar en stark kontinuitet i traditioner och beroende av historiskt material. Några tidiga medlemmar av Ásatrúarfélagið var involverade i den mediumistiska föreningen Félag Nýalssinna ; Jörmundur deltog i några av deras pass, men blev inte övertygad av resultaten.

Professionell karriär och andra satsningar

Från 1962 till 1966 arbetade Jörmundur med att göra arkitektritningar . Efter det arbetade han som säljare på sin fars företag och drev ett eget litet företag. Han har arbetat med olika designprojekt för arkitektbyråer och genom sitt eget inredningsföretag. Efter Sovjetunionens upplösning flyttade han till Litauen där han arbetade med export av islandshästar, men han flyttade tillbaka till Island efter Sveinbjörns död 1993 och hans utnämning till allsherjargoði . Fram till sin pensionering tjänade han pengar på att importera köksmaskiner från Tyskland.

  Jörmundur har ett stort intresse för herrmode och driver Fatamarkaður Jörmundar ( lit. 'Jörmundurs klädmarknad'), en vintageklädesaffär i Reykjavík. Han säger att han inte tjänar mycket pengar på det och ser det som en tjänst för att hjälpa män att klä sig bättre, eftersom han inte anser att moderna modetrender är bra för dem. Alla kläder han säljer har varit en del av hans personliga garderob. Han köpte och sålde till en början kläder på loppmarknaden Kolaportið . I början av 2010-talet öppnade han en egen butik vid Laugavegur , men han lämnade platsen på grund av brist på folk som rörde sig i området. Från och med 2020 drev han fem bås vid en basar i köpcentret Kringlan .

Se även

• Allsherjargoði och goði , historiska isländska titlar
• 1960-talets motkultur

Källor

•   Byock, Jesse L. (2016) [1993]. "Goði". I Pulsiano, Phillip; Wolf, Kirsten (red.). Medieval Scandinavia: An Encyclopedia . London: Routledge . ISBN 978-1-138-06301-3 .
•   Harvey, Graham (1997). Listening People, Speaking Earth: Contemporary Paganism . London: C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-272-4 .
•   Lindow, John (2001). Handbok i nordisk mytologi . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio . ISBN 978-1-57607-217-2 .
•   Schnurbein, Stefanie von (2016). Norse Revival: Transformations of Germanic Neopaganism . Leiden och Boston: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-30951-7 .
•   Strmiska, Michael F.; Sigurvinsson, Baldur A. (2005). "Asatru: Nordisk hedendom på Island och Amerika". I Strmiska, Michael F. (red.). Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-608-4 .
•   Swatos, William H.; Gissurarson, Loftur Reimar (2018) [1999]. " Pagus et urbanus på Island: konjunktioner och disjunktioner i nyhednisk religion" . I Tomasi, Luigi (red.). Alternativa religioner bland europeiska ungdomar . London: Routledge. ISBN 978-1-138-62470-2 .