Familj i det tidiga moderna Skottland
Familjen i det tidiga moderna Skottland inkluderar alla aspekter av släktskap och familjeliv, mellan renässansen och reformationen på 1500-talet och början av industrialiseringen och slutet av jakobiternas uppror i mitten av 1700-talet i Skottland .
Skotskt släktskap under denna period var agnatiskt , med härkomst bedömd genom en gemensam förfader, som hjälpte till att skapa efternamnssystemet i gränserna och klanerna i högländerna, med dessa system som började bryta ner under sjuttonde respektive artonde århundradena. Det fanns en stor oro över barnens säkerhet. Faddrarnas avskaffande i reformationen innebar att dopet blev en mekanism för att betona fäders roll och ansvar. Våtsköterskor användes för små barn, men i de flesta familjer tog mödrar den primära rollen i uppfostran av barn, medan Kirken betonade faderns roll för äldre barn. Efter reformationen lades en ökad tonvikt på utbildning, vilket resulterade i tillväxten av ett församlingsskolesystem, men dess effekter var begränsade för de fattigas barn och för flickor. De flesta barn lämnade hemmet för en livscykeltjänstgöring, som hushålls- eller jordbrukstjänare eller som lärlingar före äktenskapet.
Äktenskap var ofta föremål för noggranna förhandlingar, särskilt högre i samhället. Äktenskapet förlorade sin sakramentala status vid reformationen och oregelbundna äktenskap fortsatte att accepteras som giltiga under hela perioden. Kvinnor skötte hushållet och kanske arbetade vid sidan av sina män och även om lydnad mot män betonades, kan detta ha varit begränsat i praktiken. Skilsmässa utvecklades efter reformationen och var tillgänglig för ett bredare spektrum av orsaker och åtkoms av en mycket större del av samhället än i England. På grund av den höga dödligheten var änkaskap ett relativt vanligt tillstånd, och vissa kvinnor fick självständighet och status, men andra tvingades in i en marginell tillvaro och omgifte var vanligt. De utarbetade begravningarna och det komplexa systemet med böner för de döda som dominerade i det sena medeltida Skottland togs bort vid reformationen och enklare gudstjänster antogs. Begravning inne i kyrkan avskräcktes. Som ett resultat blev separata gångar för de rika och kyrkogårdar med stenmarkeringar för majoriteten vanliga.
Släktskap
Till skillnad från i England, där släktskapet övervägande var kognatiskt (härstammade från både män och kvinnor), i det tidiga moderna Skottland var släktskapet agnatiskt (med medlemmar av en grupp som delade en, ibland fiktiv, gemensam förfader genom endast den manliga linjen). Kvinnor behöll det ursprungliga efternamnet för sin ursprungsfamilj vid äktenskapet och äktenskapen var avsedda att skapa allianser mellan släktgrupper, snarare än ett nytt släktskapsband som sammanfogade två familjer. I Borders , på både den engelska och skotska sidan, fanns det omfattande släktskapsband, ofta återspeglade i ett vanligt efternamn. Ett delat efternamn har setts som ett "släktskapstest", vilket bevisar stora anhöriga som kunde påkalla varandras stöd. I början av perioden kunde detta bidra till att intensifiera idén om fejden . Fejder var semi-formaliserade tvister, ofta motiverade av hämnd för tidigare handlingar mot en anhörig. I ett efternamnssystem kunde man räkna med stora anhöriga för att stödja rivaliserande sidor, vilket resulterade i långvarig lokal krigföring, även om konflikter mellan medlemmar i anhöriggrupper också förekom. James VI:s (r. 1567–1625) regeringstid upprätthölls rättsliga system, med hjälp av kronoförbundet 1603 som upplöste mycket av gränsens politiska betydelse. Ledarskapet för de stora efternamnens överhuvuden ersattes till stor del av auktoriteten för jordägande lairds på 1600-talet och i början av artonhundratalet hade fejden nästan helt undertryckts.
Kombinationen av agnatiskt släktskap och det feodala systemet , som formaliserade ömsesidiga skyldigheter att tjäna och skydda, organiserade genom ärftliga jurisdiktioner , har setts som skapande av klansystemet Highland . Chefen för en klan var vanligtvis den äldste sonen till den sista hövdingen för den mäktigaste sept eller gren. De ledande familjerna i en klan bildade böterna , ofta ses som likvärdiga med låglandslärare, som gav råd i fred och ledarskap i krig, och under dem fanns daoine usisle (på gaeliska) eller tacksmen (på skotter), som skötte klanens landområden. och samlade in hyrorna. De flesta av klanens anhängare var hyresgäster, som tillhandahöll arbetskraft till klanhuvudena och kunde uppmanas att agera som soldater när det behövdes. I den tidiga moderna eran tog de vanligtvis klannamnet som efternamn, vilket gjorde det till en massiv, om än ofta fiktiv, anhöriggrupp. Ekonomisk förändring och införandet av kunglig rättvisa hade börjat undergräva klansystemet före 1700-talet, men processen påskyndades efter det jakobitiska upproret 1745 . Höglandsklädsel förbjöds, klanmän tvingades avväpnas, det var obligatoriskt köp av ärftliga jurisdiktioner, många hövdingar förvisades och vanliga klanmän skickades till kolonierna som kontrakterade arbetare . Inom en generation reducerade dessa faktorer de flesta klanledare till status som enkla jordägare, utan oberoende militärmakt.
Barndom
Det fanns en stor oro över säkerheten för mor och barn vid födseln. Även om förlossningen var en övervägande kvinnlig händelse, med grannar och barnmorskor som stöd, var fadern ofta närvarande i eller nära förlossningskammaren för att hävda, eller i fall av födsel utanför äktenskapet, för att erkänna sitt faderskap. Före reformationen var dopet ett medel för att skapa ett bredare andligt släktskap med gudföräldrar , men i den reformerade Kirk avskaffades gudföräldrar och dopceremonin användes främst som ett medel för att stärka barnets "naturliga" förhållande till föräldrarna och för att definiera sina roller. Detta var särskilt fokuserat på fadern, som skulle ha det primära ansvaret för barnets moraliska och andliga utbildning. Bland eliten i det högländska samhället fanns det ett fosterhemssystem som skapade liknande kopplingar till fadderskap, med barn som skickades till hushållen i andra stora familjer för att underlätta skapandet av ömsesidiga band, som ofta bestod senare i livet.
Efter födseln var det vanligt, särskilt bland rikare familjer, att anställa en våtsköterska för att ta hand om barnet, ibland bo hos familjen. Få källor ger en inblick i små barns upplevelser under denna period. Vissa föräldrar lekte med sina barn och föräldrar visade sorg över deras förlust. Det primära ansvaret för att uppfostra små barn föll på mamman. För äldre barn var föräldrarnas största plikt, enligt Kirken, att säkerställa barnets andliga utveckling, med fäder som leder dagliga familjeböner, men det är inte klart hur brett dessa metoder antogs.
Ungdom och utbildning
Historiker diskuterar huruvida tidigmoderna individer upplevde en period av ungdom i modern mening. För många kännetecknades de tidiga tonåren av att flytta hemifrån för att utföra livscykeltjänster, vilket var nödvändigt för att de skulle kunna bygga upp kompetens och kapital som skulle göra det möjligt för dem att gifta sig och skapa ett separat hushåll. Längre ned i samhället kan pojkar gå i lärling i ett yrke eller bli jordbrukstjänare. Flickor kan gå till hushålls- eller jordbrukstjänst. För de högre upp i samhället och i allt högre grad för de lägre kan det vara efter en period av skolgång eller till och med universitet.
Den humanistiska oro för att bredda utbildningen som hade blivit betydande under renässansen delades av protestantiska reformatorer. För pojkar behölls i borgen de gamla skolorna, varvid sångskolorna och en rad nya stiftelser blev reformerade gymnasium eller vanliga sockenskolor. Det fanns också ett stort antal oreglerade "äventyrsskolor", som ibland uppfyllde ett lokalt behov och ibland tog elever bort från de officiella skolorna. När de var som bäst inkluderade läroplanen katekes , latin , franska , klassisk litteratur och sport. En rad handlingar försökte upprätta skolor i varje församling från 1616. I slutet av 1600-talet fanns det ett i stort sett komplett nätverk av församlingsskolor i låglandet, men i högländerna saknades fortfarande grundläggande utbildning på många områden.
Den utbredda tron på kvinnors begränsade intellektuella och moraliska kapacitet, tävlade med en önskan, intensifierades efter reformationen, att kvinnor skulle ta personligt moraliskt ansvar, särskilt som hustrur och mödrar. Inom protestantismen krävde detta en förmåga att lära sig och förstå katekesen och till och med kunna läsa Bibeln självständigt, men de flesta kommentatorer, även de som tenderade att uppmuntra utbildning av flickor, tyckte att de inte borde få samma akademiska utbildning som pojkar. I samhällets lägre led gynnades de av den utbyggnad av församlingens skolväsende som skedde efter reformationen, men var vanligen underlägsna av pojkar, ofta undervisade separat, under kortare tid och till lägre nivå. De fick ofta lära sig läsa, sy och sticka, men inte skriva. Analfabetismen för kvinnor baserat på underskrifter bland kvinnliga tjänare var omkring 90 procent, från slutet av 1600-talet till början av 1700-talet och kanske 85 procent för kvinnor i alla led år 1750, jämfört med 35 procent för män. Bland adeln fanns många utbildade och kultiverade kvinnor, varav Mary, Queen of Scots är det mest uppenbara exemplet.
Äktenskap
Lowland Scotland var en del av mönstret för sena äktenskap för både män och kvinnor (mellan mitten och slutet av 20-talet), med en relativt stor andel av befolkningen som förblev ogifta. I höglandet och öarna kan äktenskapsåldern ha varit lägre och mer liknade det gaeliska Irland . Under hela perioden kunde kvinnor gifta sig lagligt från 12 års ålder och pojkar från 14 år. Men medan många flickor från den sociala eliten gifte sig i tonåren, gifte sig de flesta i låglandet först efter en livscykeltjänstgöring, i tjugoårsåldern . Normalt följde äktenskapet handfasting , en period av trolovning, som i högländerna i praktiken kan ha varit en period av proväktenskap, där sexuell aktivitet kan ha accepterats som legitim. Äktenskap, särskilt högre i samhället, var ofta politiskt till sin natur och föremål för komplexa förhandlingar om tocher ( hemgift ) . Vissa mödrar tog en ledande roll i att förhandla om äktenskap, som Lady Glenorchy gjorde för sina barn på 1560- och 1570-talen. De kan också fungera som matchmakers och hitta lämpliga och kompatibla partners för andra.
Under medeltiden var äktenskapet ett sakrament och nyckelelementet i giltigheten var samtycke. Den sakramentala statusen togs bort vid reformationen, men samtyckets centralitet kvarstod. Bröllop var ofta utarbetade tillfällen för offentligt firande och fest. Bland de fattiga utvecklades traditionen med örebröllopet, genom vilket gästerna bidrog till kostnaderna för tillfället. Det var oftast en måltid efter ceremonin, ibland följt av musik och dans. Dessa händelser avskräcktes starkt av den reformerte Kirk, särskilt i låglandet där Kirken hade störst kontroll, men motståndet började minska från omkring 1715 till 1725. Till skillnad från i England, efter reformationen, "oregelbundet äktenskap", utan en kyrklig ceremoni eller eventuella bosättningskvalifikationer, förblev giltiga om löften gjordes mellan paret inför vittnen. Från 1730-talet utvecklade gränsbosättningarna Coldstream Bridge , Lamberton Toll , och mest kända Gretna Green , lokala industrier inom privata och snabba äktenskap för engelska par som ville dra fördel av de mer flexibla skotska äktenskapslagarna, som genomfördes av individer som förklarade sig själva som äktenskapspräster. . Denna verksamhet skulle expandera snabbt efter antagandet av Lord Hardwickes äktenskapslag 1754, som helt gjorde slut på oregelbundna äktenskap i England, men inte i Skottland.
.jpg)
Medan bland de rika, gifta kvinnor ofta fokuserade på att sköta hushållet, arbetade de lägre ned i samhället också med sina män. På landsbygden i Skottland skulle detta ha inkluderat att delta i alla större jordbruksuppgifter runt gården. bandvinens skördelag . I högländerna kan de ha varit ännu mer betydelsefulla som arbetare eftersom det finns bevis för att många män ansåg att jordbruksarbete var under deras status och på sina ställen kan de ha utgjort majoriteten av arbetskraften på landsbygden. Det fanns en betoning på en hustrus plikter mot sin man och på dygderna av kyskhet och lydnad. Hur exakt patriarkatet fungerade i praktiken är svårt att urskilja. Skotska kvinnor under denna period hade något av ett rykte bland utländska observatörer för att vara rättframa individer, med den spanska ambassadören vid hovet av Jakob IV (r. 1488–1513) som noterade att de var "absoluta älskarinnor av sina hus och till och med deras män" .
Före reformationen innebar de omfattande förbjudna graderna av släktskap , upp till fjärde graden genom släktskap , att de flesta ädla äktenskap krävde en påvlig dispens . Detta kunde senare användas som grund för ogiltigförklaring om äktenskapet visade sig vara politiskt eller personligt obekvämt, även om det inte förelåg någon skilsmässa som sådan. Efter mitten av 1500-talet reducerades de förbjudna graderna till de i Tredje Moseboken 13:4–13, vilket begränsade dem till relationer i den andra graden av släktskap. Separation från säng och kost fortsatte att tillåtas under exceptionella omständigheter, vanligtvis äktenskapsbrott, och under den reformerte Kirk tillåts skilsmässa på grund av äktenskapsbrott eller desertering. Skottland var ett av de första länderna som tillät desertering som laglig grund för skilsmässa och till skillnad från England, där skilsmässa krävdes och parlamentets handling, inleddes skilsmässomål relativt långt ner i den sociala skalan.
Änkestånd
Med tanke på mycket höga dödlighetssiffror kan kvinnor ärva viktiga ansvarsområden från sina fäder och från sina män som änkor . Bevis från städer tyder på att ungefär vart femte hushåll leddes av kvinnor som ofta fortsatte att driva ett befintligt affärsintresse. I det ädla samhället skapade änkan några mycket rika och mäktiga kvinnor. Dessa inkluderade Catherine Campbell (d. 1578), som blev den rikaste änkan i kungariket när hennes man, den nionde jarlen av Crawford , dog 1558. Den två gånger änkan Margaret Ker, enkefru Lady Yester , beskrevs 1635 som att ha " den största konjunkturen som någon kvinna är i Skottland" och hon bevisade pengarna för Lady Yester's Kirk i Edinburgh.
Det finns bevis på att änkor ägnar sig åt självständig ekonomisk verksamhet. De kan hittas som håller skolor, brygger öl och handlar. Vissa var mycket framgångsrika, som Janet Fockart , en vadefru eller penningutlånare från Edinburgh, som hade lämnats som änka med sju barn efter sin tredje mans självmord, och som skötte sina affärsaffärer så framgångsrikt att hon hade samlat ihop en lös egendom på 22 000 pund av henne död i slutet av 1500-talet. Mary Erskines (1629–1708 ) två makars dödsfall gav henne resurserna att bli en mycket framgångsrik affärskvinna och filantrop som grundade Mary Erskine School och Trades Maiden Hospital i Edinburgh. Längre ned på den sociala skalan fattigvårdsrullarna på att ett stort antal änkor med barn uthärdade en marginell tillvaro och var särskilt utsatta i tider av ekonomiska svårigheter. Detta kan delvis förklara den relativt höga andelen omgifte som föreslagits av tillgängliga källor. Många änkor behövde ekonomisk trygghet och änklingar behövde ofta arvingar eller en mor till sina barn. Även om samtida författare verkar ha varit allmänt pessimistiska om de styvföräldrarrelationer som dessa omgifte skapade, tyder bevisen på dagböcker och självbiografier från perioden på att de ofta var mycket framgångsrika, med många barn som minns sina styvföräldrar med genuin tillgivenhet.
Död
Under den sena medeltiden var skotska människor, liksom större delen av det katolska Europa, alltmer bekymrade över böner för de döda, nödvändiga för att påskynda passagen från skärselden till himlen. Den övre adeln började vända sig från beskydd av kloster till de etablerande kollegiala kyrkorna för att be för dem, såsom Lord Dummonds stiftelse i Innerpeffray 1508 och Lord Flemings återupprättande av Biggar 1546. De lägre ned i samhället betalade för helgedomar , präster och mässor , vilket leder till en spridning av altare, präster och gudstjänster inom befintliga kyrkor. I burghs var hantverksgillens primära funktion att betala för begravningar och mässor av sina medlemmar. I början av 1500-talet hade St. Mary's i Dundee kanske 48 altare och St Giles' i Edinburgh över 50.
Efter reformationen förkastades mässan och skärselden av Kirken, tillsammans med effektiviteten av goda gärningar och böner för de döda. I stället för omständliga processioner och mässor vid en begravning var det en enkel gudstjänst, där kroppen fördes till sin viloplats utan sång och uppläsning och begravdes nyktert utan ceremoni. Till skillnad från andra reformerade kyrkor avvisade Kirken också begravning inne i kyrkan, som nu sågs som olämpliga för ett bönehus. Detta orsakade friktion med traditionella rättigheter, särskilt för lokala notabiliteter, att begravas med sina förfäder. Användningen av begravningsgångar, en förlängning som skjuter ut för huvuddelen av kyrkan, som nästan uteslutande används för begravning och minne, representerade en unik skotsk lösning på detta problem. För de flesta led i samhället kyrkogården den önskade begravningsplatsen. Från 1600-talet präglades begravningar i allt högre grad av gravstenar, ofta inklusive inskriptioner som angav tillgivenhet för och dygder hos den avlidne.
Anteckningar
Bibliografi
- Anderson, R., "The history of Scottish Education pre-1980", i TGK Bryce och WM Humes, eds, Scottish Education: Post-Devolution (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2nd edn., 2003), ISBN 0-7486- 1625-X ..
- Armstrong, JW, "The 'fire of ire Kyndild' in the fifteenth-century Scottish Marches", i SA Throop and PR Hyams, eds, Vengeance in the Middle Ages: Emotion, Religion and Feud (Aldershot: Ashgate , 2010), ISBN 075466421X .
- Barrell, ADM, Medieval Scotland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN 052158602X .
- Barrow, GWS, Robert Bruce (Berkeley CA: University of California Press, 1965).
- Bawcutt PJ och Williams, JH, A Companion to Medieval Scottish Poetry (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1843840960 .
- Brown, K., Noble Society in Scotland: Wealth, Family and Culture from Reformation to Revolution (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004), ISBN 0748612998 .
- Dawson, JEA, Skottland Re-Formed, 1488–1587 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007), ISBN 0748614559 .
- Ewan, E., Innes, S. och Reynolds, S., eds, The Biographical Dictionary of Scottish Women: From the Earliest Times to 2004 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006), ISBN 074863293X .
- Ewen, E., "The early modern family" i TM Devine och J. Wormald, eds, The Oxford Handbook of Modern Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0199563691 .
- Gillis, JR, For Better, For Worse, British Marriages, 1600 to the Present (Oxford: Oxford University Press, 1985), ISBN 019503614X .
- Green, MJ, The Celtic World (London: Routledge, 1996), ISBN 0415146275 .
- Hollander, M., "'The name of the Father'": dop och den sociala konstruktionen av faderskap i det tidiga moderna Edinburgh", i E. Ewan och J. Nugent, red., Finding the Family in Medieval and Early Modern Scotland ( Aldershot ) : Ashgate, 2008), ISBN 0754660494 .
- Houston, RA, Scottish Literacy and the Scottish Identity: Analfabetism och samhälle i Skottland och norra England, 1600–1800 ( Cambridge: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 .
- Lawrence, A., "Women in the British Isles in the sixteenth century", i R. Tittler och N. Jones, eds, A Companion to Tudor Britain (Oxford: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN 1405137401 .
- Lynch, M., The Early Modern Town in Scotland (London: Taylor & Francis, 1987), ISBN 0709916779 .
- Mitchison, R., Lordship to Patronage, Skottland 1603–1745 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983), ISBN 074860233X .
- Moody, D., Scottish Family History (Baltimore, MD: Genealogical Publishing Com, 1994), ISBN 0806312688 .
- Mullan, DG, "Parents and children in early modern Scotland", i E. Ewan och J. Nugent, eds, Finding the Family in Medieval and Early Modern Scotland (Aldershot: Ashgate, 2008), ISBN 0754660494 .
- Porter, J., "Introduktion" i J. Porter, red., Defining Strains: The Musical Life of Scots in the Seventeenth Century (Peter Lang, 2007), ISBN 3039109480 .
- Rackwitz, M., Travels to Terra Incognita: The Scottish Highlands and Hebrides in Early Modern Traveler's Accounts c. 1600 till 1800 (Waxmann Verlag, 2009, ISBN 383091699X .
- Roberts, JL, Clan, King, and Covenant: History of the Highland Clans from the Civil War to the Glencoe Massacre ( Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000), ISBN 0748613935 .
- Spicer, A., "'Defyle not Christ kirk with your carrion': burial and the development of burial aisles in post-Reformation Scotland", i B. Gordon och P. Marshall, eds, The Place of the Dead: Death and Remembrance i senmedeltida och tidiga moderna Europa (Cambridge, Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-64256-6 .
- Todd, M., The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland (Yale University Press, 2002), ISBN 0-300-09234-2 .
- Wormald, J., Court, Kirk och Community: Scotland, 1470–1625 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1991), ISBN 0748602763 .