De Vita Beata

De Vita Beata

Från 1543 års upplaga, utgiven av Antonio Constantino
Författare	Lucius Annaeus Seneca
Land	Antika Rom
Språk	latin
Ämne	Etik
Genre	Filosofi
Publiceringsdatum	AD c. 58

De Vita Beata ("Om det lyckliga livet") är en dialog skriven av Seneca den yngre runt år 58 e.Kr. Den var avsedd för hans äldre bror Gallio , till vilken Seneca också ägnade sin dialog med titeln De Ira ( "On Anger"). Den är uppdelad i 28 kapitel som presenterar Senecas moraliska tankar när de är som mest mogna. Seneca förklarar att strävan efter lycka är strävan efter förnuft – förnuft innebar inte bara att använda logik , utan också att förstå naturens processer.

Bakgrund

Dialogen har den fullständiga titeln ad Gallionem de Vita Beata ("Till Gallio om det lyckliga livet"). Den skrevs förmodligen i början av 58 eller lite tidigare. Från tillfälliga kommentarer i verket tror man att Seneca skrev det när han var i en maktposition nära början av Neros regeringstid mellan 54 och 59. Vidare berättar Tacitus att Publius Suillius Rufus hade gjort en rad offentliga attacker angående Senecas rikedom i 58, och De Vita Beata innehåller ett försvar av rikedom som kan vara ett svar på denna eller liknande kritik som framfördes vid denna tid.

Verket slutar ganska abrupt och följs i manuskripten av Senecas De Otio som saknar sin början. Det tidigaste bevarade manuskriptet är från Codex Ambrosianus , en Milan Codex, från 1000-talet och andra kopior härrör från denna arketyp.

Innehåll

Arbetet kan tydligt delas upp i två delar. I den första delen (§1–17) definierar Seneca begreppet det lyckliga livet och diskuterar hur det kan uppnås. Denna del bestrider också epikuriska doktriner. I den andra delen (§17–28) diskuterar Seneca förhållandet mellan filosofiska läror och ens personliga liv. En del av detta (§21–24) ägnas specifikt åt att besvara invändningar mot innehav av förmögenhet.

Ämnen

Seneca, i överensstämmelse med stoisk doktrin, hävdar att naturen är förnuft ( logos ) och att människor måste använda sina förnuftsförmågor för att leva i harmoni med naturen och på så sätt uppnå lycka. Med hans ord, " rerum naturae adsentior; ab illa non deerrare et ad illius legem exemplumque formari sapientia est ", som betyder "jag följer naturen; det är sunt förnuft att inte avvika från den utan att formas enligt dess lag och exempel. " Seneca föreslår att följa en logisk sekvens i detta tillvägagångssätt, som börjar med definitionen av de mål som personen vill uppnå. I beslutsfattandet föraktar han massornas vägar ("de mest misshandlade och välbesökta stigarna är de mest vilseledande") eftersom människor är "mer villiga att lita på en annan än att döma själva" och "ett misstag som har förts vidare från hand till hand involverar oss slutligen och gör vår förstörelse."

I en viss mening identifierar han naturen med Gud, vilket han flera gånger säger kräver vår lydnad ("Vi föddes in i detta rike och att lyda Gud är frihet", och han skriver "när du rasar mot himlen säger jag inte, ' Du begår helgerån, men 'Du slösar bort din tid'."

Seneca presenterar en moral baserad på förakt för nöjena ("njutning är något ödmjukt, servilt, svagt och förgängligt") och förmögenhet ("bli inte fördärvad av yttre ting, var oövervinnlig och beundra bara sig själv, var modig i anden och redo för vilket öde som helst, vara formaren av sitt eget liv"). Men han medger att det finns acceptabla nöjen "lugna, måttliga, nästan håglösa och dämpade och knappt märkbara" kopplade till den vise personens uppförande.

Att uppnå lycka är därför bara verkligen möjligt genom att följa Dygden som "som en god soldat kommer att underkasta sig sår, räkna sina ärr och, genomborrad av pilar när hon dör, ändå kommer att avguda generalen som hon faller för", eftersom "ingen kan leva glatt utan att leva hederligt." Således skiljer Seneca mellan dygder hårda eller svåra och dygder mjuka eller lättare att praktisera, eftersom "det finns ingen dygd utan ansträngning". Bland de svåra finns tålamod, mod och uthållighet, och bland de lätta finns frikostighet, nykterhet och ödmjukhet.

När det gäller rikedom anser Seneca inte att det är bra eller dåligt i sig, utan erkänner att det är "nyttigt och ger stor tröst till livet", så den vise föredrar dem men är inte underordnad dem. I denna mening måste rikedom vara ett dygdsinstrument, som använder den för att ge till andra, eftersom "jag kommer att ge min rikedom till vissa och med våld lägga den på andra".

Anteckningar

•   Mutschler, Fritz-Heiner (2013), "De Beata Vitae", i Heil, Andreas; Damschen, Gregor (red.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 978-9004154612

Vidare läsning

Översättningar

•   John Davie (2007), Seneca: Dialogues and Essays . Oxford World Classics. ISBN 9780199552405
•   Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Seneca: Umbäranden och lycka . University of Chicago Press. ISBN 0226748332
•   Peter J. Anderson (2015), Seneca: Selected Dialogues and Consolations . Hackett Publishing. ISBN 1624663680

externa länkar

• Aubrey Stewart (1900): Verk relaterade till Of a Happy Life på Wikisource
• Seneca's Dialogues , översatt av Aubrey Stewart på Standard Ebooks
• De Vita Beata – latinsk text på Latinbiblioteket