Bahá'í-tro i Kamerun
| Del av en serie om |
| Bahá'í-tron |
|---|
 |
Bahá'í -tron i Kamerun etablerades när landet delades upp i två kolonier - brittiska och franska Kamerun . Den första bahá'íen i Kamerun var Enoch Olinga , som hade lämnat sitt hemland Uganda för att föra religionen till brittiska Kamerun 1953. Meherangiz Munsiff, en ung indisk kvinna som hade flyttat från Storbritannien , anlände till franska Kamerun april 1954 - både Olinga och Munsiff hedrades med titeln Riddare av Bahá'u'lláh . År 2003 uppskattade bahá'is att det fanns 40 000 anhängare av religionen i landet. Association of Religion Data Archives (som förlitar sig på World Christian Encyclopedia ) uppskattade cirka 50 800 bahá'ier 2005.
Tidig historia
1953 planerade Shoghi Effendi , chefen för Bahá'í-tron, en internationell undervisningsplan kallad det tioåriga korståget . Detta var under en period av storskalig tillväxt i religionen över Afrika söder om Sahara nära slutet av koloniseringen av Afrika . Under planen Ali Nakhjavani och hans fru i bil med två afrikanska pionjärer från Uganda där religionen växte mycket snabbt för att öppna nya länder för religionen. Den första pionjären i regionen var Max Kinyerezi den 6 oktober som bosatte sig i det dåvarande franska Ekvatorialafrika och sedan Enoch Olinga till brittiska Kamerun den 15 oktober. I Limbe (som då kallades Victoria), konverterade Jacob Tabot Awo genom Olinga ansträngningar. till att religionen blev den första kamerunska bahá'íen. Under det följande året fanns det många konvertiter till religionen, av vilka många var från Basel Mission- systemet av protestantiska kristna. Meherangiz Munsiff, en ung indisk kvinna, anlände till franska Kamerun i april 1954 i Douala efter att ha hjälpt till att grunda Bahá'í-tron på Madagaskar . Ett brev från Olinga beskriver religionens framfart till 6 städer och översättningsarbetet till dualaspråket hade påbörjats av en broschyr.
Eftersom antalet bahá'íer växte snabbt, frågade Shoghi Effendi om medlemmar av religionen kunde vara pionjärer till närliggande områden där det fortfarande inte fanns några bahá'ier. Den 21 april 1954 bildades en lokal andlig Bahá'í- församling och fem unga kameruner lämnade under Ridván -perioden, var och en blev riddare av Bahá'u'lláh; de olika protektoraten de anlände till slogs samman till de moderna länderna Kamerun, Ghana och Togo . Det betonades att västerländska pionjärer är självutplånande och fokuserar sina ansträngningar inte på det koloniala ledarskapet utan på de infödda afrikanerna - och att pionjärerna måste visa uppriktigheten i deras känsla av service till afrikanerna när de förde religionen och sedan Afrikaner som förstår sin nya religion ska ges frihet att resa sig upp och sprida religionen efter sina egna känslor och pionjärerna att skingras eller kliva i bakgrunden. Enoch Olinga nämns specifikt som ett exempel på denna process som utvecklades när han reste sig ur Uganda och upprepade religionens snabba tillväxt. På grund av de successiva vågorna av människor som blev riddare av Bahá'u'lláh, fick Enoch Olinga titeln "Abd'l-Futuh", ett persiskt namn som betyder "segrarnas fader" av Shoghi Effendi. I början av 1955 begav sig Valerie Wilson, en hjälpstyrelsemedlem för Afrika stationerad i Monrovia, Liberia, ut på vad som ansågs vara en djärv resa för en kvinna ensam med bil för att resa på en resa över cirka 3 000 kilometer (2 000 mi) för att besöka Bahá'í-grupper som verkar i Guldkusten, Togoland och de brittiska Kamerunerna. I april 1955 hade brittiska Kamerun åtta församlingar.
Tillväxt
År 1956 valdes en regional Bahá'í National Spiritual Assembly i nordvästra Afrika med Olinga som ordförande med dess säte i Tunis , omfattande områden från Kamerun norrut till Tunisien och delar västerut inklusive öar som Kanarieöarna . Tidigt 1957 skaffade bahá'íerna i brittiska Kamerun ett centrum och befolkningen noterades till cirka 300 bahá'íer medan det yngre samhället i franska Kamerun hade mellan 10 och 20 bahá'íer och det hölls en bahá'íkonferens om religionens framsteg i Mutengene , nära Tiko. 1958 sände bahá'íerna i Kamerun en annan pionjär, Willie Enang, till Ghana medan flera samhällen höll lokala konferenser om religionens framsteg i deras område. Bahá'íer gick ibland genom täta skogar till människor som inte hade hört talas om Jesus Kristus. År 1960 var hela Bahá'í-befolkningen i nordvästra Afrika 3000 och 1800 i brittiska Kamerun. Limbe, (då kallad Victoria), brittiska Kamerun, var värd för konventet för valet av den regionala nationalförsamlingen för nordvästra Afrika 1960 och det fanns 45 delegater, inklusive lokala hövdingar och kvinnor, såväl som Enoch Olinga. Enoch Olinga kunde inte närvara vid invigningen av Bahá'í House of Worship i sitt hemland Uganda på grund av politisk oro i Kamerun efter självständigheten. Medan över 1500 människor och bahá'íer från många platser i Afrika åkte, föredrog Olinga att stanna i Kamerun för att hjälpa bahá'ierna genom tider av civil oro.
År 1963 hade följande städer i Kamerun Bahá'í-samhällen:
- Lokala andliga församlingar i Kamerun
| Ashum | Atibon | Bakebe | Bakogo | Bangapongo | Bara | Batchuakagbe | Batchuntai | Bekume | Boa | Buea |
| Douala | Defang | Ebeagwa | Ebinsi | Ebonji | Edjuingang | Eshobi | Etoko | Eyang | Faitok | Fotobe |
| Kembong | Kombone | Kumba | Mambo | Mamfe | Mbatop | Mbehetok | Mbinjong | Moliwe | Molyko | Muambong |
| Mukonyo | Mutengene | Muyuka | Nchemba | Nfontem | Ngassang | Ngombuku | Nguti | Ntenembang | Nyang | Ossing |
| Sabes | Sumbe | Takpa | Takwai | Tali | Tiko | Tinto (1) | Tinto (2) | Tintombu | Tombel | Victoria ( Limbe ) |
- Bahá'í-grupper (mellan 1 och 9 personer)
| Bamenda | Bato | Besongabang | Ekona |
| Ekpaw | Marumba | Mpundu | Tayor |
- Isolerade individer
| Bomono | Dibombari | Ebensuk | Melkai |
| Moanjo | Ndekwai | Nsoke | Yaoundé |
Senare oktober 1963 vid ett stort offentligt möte i Belgien var ambassadören i Belgien från Republiken Kamerun gäst vid en Bahá'í-firande av FN-dagen .
Regionaliseringsfrågor
Och 1963 omorganiserades Kamerunen under det regionala nationalförsamlingssystemet för att vara med i Väst-Centralafrikanska nationalförsamlingen. Det andra konventet hölls i Limbe – och det året var dess medlemmar Stephen Tabe, Sampson Forchnk, Janet Mughrabi, Moses Akombi, Lillie Rosenberg, Oscar Njang, Jawad Mughrabi och Solomon Tanyi och Sherman Rosenberg. Konventet 1966 för den västra centrala regionala nationalförsamlingen hölls i Mamfe . Efter Shoghi Effendis död, var det valda Universella Rättvisans Hus överhuvud för religionen och började omorganisera Bahá'í-samhällena i Afrika genom att splittra nationella gemenskaper för att bilda sina egna nationalförsamlingar från 1967 till 1990-talet. I närvaro av Hand of the Cause William Sears 1967 valdes den nationella andliga församlingen (NSA) för Bahá'íerna i Kamerun för första gången, vilket skilde landet från den regionala nationalförsamlingen som inrättades 1956 och hade jurisdiktion över närliggande områden i Spanska Guinea, Fernando Po, Cariseo och São Tomé och Príncipe-öarna medan resten av den västra centrala regionalförsamlingen fortsatte över andra länder. 1967 initierade bahá´íerna i Kamerun ett proklamationsprojekt i de spanska territorierna Fernando Poo och Rio Muni.
I december 1971 var Kamerun värd för den första regionala afrikanska ungdomskonferensen i Yaounde. Busslaster och ungdomsbilar kom från Tchad och Centralafrikanska republiken, inklusive ungdomar som besökte från Filippinerna, Malaysia, Indien, Iran, Kanada och USA sedan i Tchad och Kamerun för en period av tjänst för samhället kom - under konferensen gavs två radiointervjuer. Bokutställningar hölls 1974 i universitetet i Yaounde och ett klassrum i det panafrikanska institutet i Buea som också lockade radiobevakning. 1978 hölls en internationell bahá'í-ungdomskonferens i Kamerun med 380 deltagare från cirka 19 länder.
Även om han nyligen hade turnerat i Kamerun 1975 i december 1979, en fullständig redogörelse för omständigheterna under vilka Riddare av Bahá'u'lláh för Kamerun, Hand of the Cause , hade Enoch Olinga mördats den 16 september 1977 i Uganda under politisk och social turbulens. De slutgiltiga svaren kanske aldrig blir kända varför han och de flesta av hans familj mördades med självförtroende. En biografi publicerad 1984 undersökte hans inverkan i Kamerun och utanför. Den första personen i Kamerun som gick med i religionen stod emot stryk för att hålla ut i sitt val. Den första kvinnan som blev bahá'í i Kamerun gjorde det från sin påverkan på hennes liv även om hon hade varit en aktiv kristen tidigare - både hon och hennes man konverterade och var bland de första som flyttade till Togo och sedan Ghana. En annan tidig bahá'í, den första av Bamiliki-stammen, flyttade till det dåvarande franska Kamerun för att hjälpa till där. En annan tidig kontakt anslöt sig senare till religionen men hans fru var den första Bahá'íen i Nigeria. Forskaren fann återigen att det fanns en betoning på att inte rota ut kulturella traditioner bland folken utan istället fokusera på medvetenhet om religionen och medvetenhet om vetenskaplig kunskap borde inte relatera till samhällsklass. Det fanns anklagelser om politiska intriger som Olinga friades från. Man bedömde att Olinga alltid var uppriktig och aldrig förringad.
1982 anslöt sig den första Bahá'íen under den tilldelade regionen till Kamerun av Fernando Po till religionen. Joseph Sheppherd var en pionjär för Kamerun och Ekvatorialguinea, omständigheter invävda i en bok som han senare skrev som presenterar bahá'í-tron i ett sammanhang av global förändring (se Bahá'í- tro i fiktion ) och fördjupar sig i pionjärernas dynamik som en metod för att få förståelse av andliga frågor jämfört med sociala frågor, att kämpa med en kulturell naivitet, som publicerades i Bahá'í News i december 1988.
Intranationell utveckling
1967 började lokala församlingar att förvärva eller bygga lokala centra som en av många aktiviteter i samhället, av vilka några fortsatte in i 1968. Informationspaket och intervjuer gavs till stora tryckta och radiosända nyhetsuttag och bevakningen av händelser fortsatte.
I oktober 1967 inkluderades bahá'ierna från Kamerun i ansträngningar, och flerfaldiga instanser av, firanden av FN-dagen över hela Kamerun, inklusive samtal som hölls av Hand of the Cause Rúhíyyih Khanum . I november tillägnade Rúhíyyih Khanum den första skolan i Kamerun som först var tillägnad klasser som studerade religionen (de första klasserna hölls i december 1968.) Konventet 1968 hade 45 delegater och en observatör från ön Fernando Po. Landets NSA skrev ett dokument, Declaration of Loyalty to Government , möjligen daterat från 1968, som förklarar institutionens lojalitet mot landets regering. Men 1969 var stora regioner i Kamerun fortfarande sparsamt befolkade, medan den första skolan i östliga, tidigare franska, Kamerun hade sitt första möte våren 1969. 1977 grundades en mobil skola som drevs från en skåpbil som turnerade i flera månader 1977 för att besöka byar och gårdar. 1978 hölls tre regionala konferenser. En konferens om religionens framsteg där det tillkännagavs att det var uppskattningsvis 166 församlingar, varav 27 och etablerade permanenta centra, och utöver det bodde omkring 832 städer och platser Bahá'is i Kamerun. En regional kvinnokonferens samlade 30 kvinnor vid det nationella centret och åttio bahá'í samlades för en regional konferens Mankon för att diskutera religionens framsteg. Under tiden turnerade två personer i Kamerun i januari; Hand of the Cause Rahmatu'llah Muhajir och fransmannen Armir Farhang-Imani som var och en talade till Bahá'í och offentliga publiker. Rahmatu'llah Muhajir besökte igen Kamerun som en del av en bredare resa genom västra Afrika sommaren 1979. Hand of the Cause Collis Featherstone besökte Kamerun i februari 1979. 1980 hölls samtidiga regionala bahá'í-skolor i mars på engelska och franska med cirka 25 personer som deltog i varje. En uppföljningsskola hölls i september i slutet av vilken det var bröllop. 1980 deltog 100 personer inklusive flera nationalförsamlingsmedlemmar i en nationell ungdomskonferens i Yaounde. 1982 nådde en bahá'í en avlägsen region med pygméer och på tre månader lyckades han övertyga 24 personer att ansluta sig till religionen och en annan pionjär flyttade för att hjälpa honom. Ett par akademiska forskare turnerade i västra Afrika från Schweiz och talade till allmänheten och bahá'íerna 1985. De bjöd på offentliga föredrag "Kvinnor och utveckling" "Hur kan kvinnan ta på sig sin roll i samhället?" och "Kvinnor och mänsklighetens framtid". och pratar med bahá'íerna om "Excellence in All Things" och "Happiness in Marriage".
Rundtur i Hand of the Cause Rúhíyyih Khanum
Från januari till mars 1970 korsade Rúhíyyih Khanum Afrika från öst till väst och besökte många av landets samhällen, inklusive Kamerun, och träffade individer och institutioner både bahá'í och medborgare. I oktober 1971 återvände Rúhíyyih Khanum från västra Afrika. Hon stannade en tid till i Mamfe och talade med bahá'íerna där och betonade kvinnors roll i religionens tillväxt. Från Mamfe reste hon vidare för att se byar och regionala hövdingar, gå på bröllop och hålla föredrag i skolor. På många ställen noterade hon kvinnor i framstående positioner i samhället och talade ibland med om bahá'í-lagen om monogami för att stå i kontrast till den traditionella kulturella praxisen med polygami och andra traditionella former. Ett framträdande möte var den regionala konferensen som uppmanade till religionens framsteg i regionen. Hon deltog i programmet för firande av FN-dagen och delade scen med medlemmar av personalen hos FN:s generalsekreterare samt personalen hos Kameruns premiärminister. När hon nådde Buea träffade hon premiärministern och nämnde hennes breda resor i relativ säkerhet med vänlig hjälp av bybor och lastbilschaufförer. Därifrån fortsatte hon sina resor genom Douala och Yaounde och i varje fall även grannbyar samtidigt som hon tog sig tid för radiointervjuer och vid Kameruns universitet innan hon drog vidare till Zaire.
Internationella året för barnet
Kamerun var ett av de länder som Bahá'í organiserade en serie evenemang för att hedra det internationella året för barnet 1979. Bland insatserna fanns artiklar i tidningar, handledningsskolor i tre städer, en kvinnokonferens i Liberia där kameruner deltog och radiointervjuer om skolorna. Det fanns kvinno- och barnkommittéer som verkade på nationell nivå för att stödja skolornas lärare. En bahá'í-konsult reste västra Afrika inklusive Kamerun och hjälpte samhällen i deras ansträngningar som fick sällskap av volontärer från Kanada som också reste västra Afrika inklusive Kamerun. Och en kamerunsk kvinna, en rektor för en förskola, anmälde sig frivilligt att resa Kamerun för att uppmuntra projekt och skolor i landet.
Till minne av pionjärer
Bland de som valdes in i NSA fanns Ursula Samandari, som valdes in i institutionen åren 1972–74 och 1975–80, efter att ha blivit invald i samma institution i nordöstra Afrika och de brittiska öarna. Hon hade lärt sig om Bahá'í-tron av Richard St. Barbe Baker och Hasan M. Balyuzi 1936. Bland kommentarerna vid hennes begravning 2003 var dessa från Bueas högste chef , HKH Samuel L. Endeley:
"Min kära syster, du levde med oss som en av oss, du tjänade troget och kärleksfullt för att vinna själar till Guds försonande nåd. Du älskade oss och vårt land, Kamerun, och du har visat detta genom att dö här som Guds gode soldat du har levt för att vara. Du dog med dina stövlar på. Vi tackar Gud för allt du var för oss. Må din själ vila hos den gode Guden, vår skapare, i fullkomlig frid."
En annan medlem av NSA som dog oväntat var Karen Bare som hade kommit från Hawaii 1969. Hon var känd för att erbjuda gästfrihet och även gå till byar för klasser hon undervisade och valdes till sekreterare till NSA för en tid. Hon dog i en bilolycka 1974 när hon besökte familjen i USA.
Modernt samhälle
År 2001 registrerades National Spiritual Assembly hos Kameruns regering som en av få icke-kristna religioner. Även 2003 hade ett projekt börjat för att flytta sätet för National Spiritual Assembly från Limbe, i väster, till den centrala huvudstaden Yaoundé , tillsammans med ansvaret att förvärva ett nytt nationellt Bahá'í-center för vilket Bahá'í-gemenskapen i Storbritannien har blivit ombedd att hjälpa till.
Jubileum
Över 600 bahá'íer och deras vänner samlades vid Palais des congrès i Yaoundé för att fira det gyllene jubileet av grundandet av Bahá'í-gemenskapen i Kamerun. Herr och fru Nakhjavani och andra hedersgäster åkte till Limbe för att besöka bahá'íerna i sydvästra provinsen och Buea där de togs emot av den överordnede hövdingen och reste till Douala.
Demografi
År 2003 gjorde bahá'í-gemenskapen anspråk på 40 000 anhängare och 58 lokala andliga församlingar, (det finns en annan uppskattning från 2007-8 av mer än 130 000 bahá'íer i Kamerun och en annan av religionsmedlemmar på 1744 orter i Kamerun. ) Arkiv uppskattade att det fanns omkring 50799 bahá'ier 2005.
Multiplicera intressen
Sedan starten har religionen engagerat sig i socioekonomisk utveckling med början genom att ge större frihet till kvinnor, förkunna främjandet av kvinnlig utbildning som ett prioriterat angelägenhet, och detta engagemang gavs praktiskt uttryck genom att skapa skolor, jordbrukscoops och kliniker. Religionen gick in i en ny fas av aktivitet när ett meddelande från Universal House of Justice daterat den 20 oktober 1983 släpptes. Bahá'íer uppmanades att söka efter vägar, förenliga med bahá'í-lärorna , där de kunde bli involverade i den sociala och ekonomiska utvecklingen av de samhällen där de levde. Över hela världen 1979 fanns det 129 officiellt erkända bahá'í socioekonomiska utvecklingsprojekt. År 1987 hade antalet officiellt erkända utvecklingsprojekt ökat till 1482. Det kamerunska samhället blev också involverat i ett antal initiativ. 1985 etablerade Bahá'is en handledningsskola bland pygméerna och byggnadens infrastruktur skulle utökas av regeringen nu när en plats hade utvecklats. År 1990 höll det kamerunska samhället en rikstäckande kampanj om tillväxten av religionen som är uppkallad för att hedra Hand of the Cause Enoch Olinga med team som är uppkallade efter andra Hands of the Cause.
Engagemang i opinionsbildning för kvinnor
Den kamerunska bahá'í-gemenskapen har initierat och samarbetat med ett antal projekt som försöker jämna ut kvinnors ställning, en primär princip i religionen. År 1985 gjorde en nationell kvinnokommitté för bahaierna i Kamerun ett uttalande "Lika rättigheter för kvinnor och män". Den takt med vilken kvinnor deltog i decemberskolan 1986 ökade. Bahá'íerna i Kamerun samarbetade med ett initiativ från Bahá'í International Community i samarbete med UNIFEM i ett projekt för att åstadkomma en förändring av kvinnors sociala status i bysamhällen i östra Kamerun och andra länder. Förändringarna i samhället fokuserade på kvinnors roll men syftade starkt till att utbilda männen. Enligt Tiati Zock, den nationella samordnaren för projektet i Kamerun, rapporterade en undersökning som gjordes i början av 1992 bland cirka 45 familjer i var och en av de sju byarna att männen fattade praktiskt taget alla ekonomiska beslut ensamma. En uppföljningsundersökning, gjord 1993, visade att mer än 80 procent av familjerna nu fattar sådana beslut i samråd mellan man och hustru. Antalet flickor som skickades till en byskola hade ökat med 82 procent till 1993.
Akademiska och medborgerliga forum
Bahá'í-gemenskapen i Kamerun har varit involverad i forum för brottning med sociala frågor i Kamerun i både akademiska och medborgerliga forum. 1987 samlades kamerunska universitetsstudenter i en konferens från flera stammar tillsammans med internationella studenter för att underlätta ett utbyte av idéer om frågor som de alla ställdes inför i samhället. Detta tema utvecklades i Yaoundé till temat "African Youth Facing the Challenges of Modern Society" 1988 och "The Role of Youth in a World in Search of Peace" 1989. Årliga ungdomskonferenser i nordväst utvecklades och fortsatte under 1990 och gav eko. många av dessa teman samtidigt som man anstränger sig för andra teman. År 2002 ägde den andra Kamerunska Bahá'í-akademin rum vid det regionala Bahá'í-centret i Yaoundé med 28 forskare från Buea, Douala, Dschang , Soa och Yaoundé. Nyckelforskningsuppsatsen, "Kamerunska stam- och familjemöten och bahá'í-lärdomarna", presenterades av Chongwain Nkuo, lärare vid Post- och telekommunikationsskolan. Den publicerades i december 2002 av tidskriften Kamerun Bahá'í Studies. Efter hans presentation gjordes en utvärdering av hans arbete av medlemmarna i en jury inklusive David Nkwenti, chef för institutionen för antropologi vid University of Yaoundé . Nkwenti indikerade att han skulle utöka det akademiska intresset för att studera bahá'í-läror och antropologiska frågor. Också 2002, för FN-dagen den 24 oktober, samlades medlemmar av Bueas religiösa samfund för en interreligiös paneldiskussion ledd av generalsekreteraren för sydvästra provinsen; gruppen inkluderade medlemmar eller talesmän för Bahá'í-tron, den muslimska imamen, en representant för biskopen av det katolska stiftet och en representant för det hinduiska samfundet. En gudstjänst den 20 januari 2007 i Buea vid Bahá'í Center of Learning firade världsreligionsdagen med en liknande bredd av representation.
Se även
Vidare läsning
Lee, Anthony Asa (2007). Avhandling: Etableringen av Baha'i-tron i Västafrika: Det första decenniet, 1952--1962 . University of California, Los Angeles. sid. 371. ISBN 978-0-549-40690-7 .