Talagunda pelare inskription
|
Talagunda pelare inskription
Talagunda
| |
|---|---|
 by 455–470 e.Kr. Talagunda-pelaren Sanskrit-inskription, Pranavesvara-templets ruiner, Karnataka
-pelaren | |
Talagunda | |
  Talagunda pelare inskription Plats i Karnataka, Indien
 Talagunda pelare inskription Talagunda-pelarinskription (Karnataka)
| |
| Koordinater: Koordinater : | |
| Land |
 Indien
|
| stat | Karnataka |
| Distrikt | Shimoga-distriktet |
| språk | |
| • Officiell | Kannada |
| Tidszon | UTC+5:30 ( IST ) |
| STIFT | 577 450 |
| Telefonkod | 08187 |
| Fordonsregistrering | KA-14 |
Tālagunda -pelarinskriptionen av Kakusthavarman är en epigrafisk uppteckning på sanskrit som finns i det förstörda Pranavalingeshwara-templet nordväst om byn Talagunda, Karnataka, Indien. Den är graverad på hård grå granit och daterad till mellan 455 och 470 e.Kr. Den ger en redogörelse för en Brahmin Kadamba- dynasti och kung Śāntivarmas tider i nordvästra Karnataka.
Plats
Pelaren ligger framför det förstörda och delvis restaurerade Prāṇaveśvara Śiva-templet – även kallat Pranavalingeshwara-templet – i byn Talagunda , Shikaripur taluk i Shimoga-distriktet , Karnataka , Indien. Det ligger nära Karnataka State Highway 1, cirka 90 kilometer väster om Davanagere och 80 kilometer nordväst om staden Shivamogga .
Offentliggörande
Inskriptionen upptäcktes 1894 av BL Rice , dåvarande chef för arkeologiska undersökningar i Mysore och en berömd pionjär inom historiska studier i Karṇāṭaka. Han gav ett fotografi till kolonialtidens indolog Buhler, som publicerade det 1895. Inskriptionens historiska betydelse fångade uppmärksamheten hos epigrafisten Fleet som publicerade några anteckningar.
Rice publicerade en översättning av inskriptionen 1902, i volym 7 av Epigraphia Carnatica . En mer exakt läsning av inskriptionen och mer uttömmande tolkning och översättning publicerades av sanskritforskaren Kielhorn i Epigraphia Indica 1906. Sircar inkluderade rekordet i sina Select Inscriptions . Nyare samlingar har inkluderat inskriptionen igen, särskilt de av BR Gopal och GS Gai.
Beskrivning
Inskriptionen är ingraverad i en hård grå granitpelare och installerad framför ett Shiva-tempel från 500-talet. Templet förstördes dock till stor del och bara ruiner hade överlevt när pelaren återupptäcktes i slutet av 1800-talet. Pelaren är 1,635 meter (5,36 fot) hög med en 0,4 meter (1,3 fot) kvadratisk topp. Det är ett åttkantigt skaft som avsmalnar något och smalnar av när det går uppåt. Bredden på den åttakantiga ytan är 0,178 meter (0,58 fot). Inskriptionen finns på alla ytor, men på 7 av de 8 ytorna består den av två vertikala linjer som börjar längst ner på pelaren. På den åttonde sidan är det bara en kort linje. Inskriptionen börjar med Siddham som många tidiga inskriptioner i Indien, och den åberopar "Namo Shivaya".
Språket är utmärkt klassiskt sanskrit (följer reglerna för den antika lingvisten Panini). Manuset är Kannada och typsnittet är blommigt.
Inskriptionen består av 34 poetiska verser som respekterar sanskrits chandaregler . Däremot använder den en blandning av mätare som Pushpitagra, Indravajra, Vasantatilaka, Prachita och andra. Varje vers har fyra padas. Inskriftens första 24 verser är den tidigaste kända användningen av matrasamaka meter. Dessa särdrag tyder på att författaren/författarna till denna inskription hade en intim expertis inom klassisk sanskrit och vedisk litteratur om prosodi.
Översättningar
Den tidigaste översättningen av inskriptionen publicerades i prosaform av BL Rice. En mer detaljerad översättning vers för vers publicerades senare av F. Kielhorn.
- BL Rice 1902 översättning ( Epigrahica Carnatica, Volym 7 Del 1, Inskription 176 )
|
Tidig översättning av prosaform
|
|---|
|
Siddham. Lydnad åt Siva. Segerrik är den enda formen fylld av all kombination av vedas, den eviga, Sthanu, prydd med glänsande tovigt hår blandat med månens ljus. Efter honom brahminerna, den mest utmärkta av de två gånger födda, reciterar av Sama, Rig och Yajur vedas; vars ynnest dagligen bevarar de tre världarna från fruktan för synd. Gradvis lika med Surendra i rikedom var kungen Kakusthavarmma, med stort intellekt, Kadamba Senani (eller krigsguden), månen på himlen för en stor ras (brihad-anvaya). Nu fanns det en familj av de två gånger födda, vars månskens krets var vidsträckt, född i gotra av Haritipatra, chefen rishi Manavya på vägen för tre rishi. Deras hår var blött med konstant bad i det heliga vattnet i de sista tvagningarna efter många slags offer, perfekta (mästare i lärande) i att ha utfört avagaha ( bad efter avslutat vediskt studium), upprätthållande av den (heliga) elden enligt föreskrifterna och dricker somajuice. Det inre av deras hus genljöd av de sex sätten att läsa (de heliga böckerna), föregås av stavelsen Om, och de växte sig feta på full Chatturmasya homas , offerdjur och begravningsoffer vid parvas. Deras hus var den dagliga semesterorten för gäster, och de utförde bad och dagliga riter vid de tre gångerna. De hade ett Kadamba-träd, som växte upp och blommade i utrymmet nära deras hus från skötseln, vilket de fick namnet och egenskaperna hos det trädet, och det var den allmänna beteckningen för den gruppen brahminer. I den sålunda härstammande familjen Kadamba, var en berömd, en eminent två gånger född, vid namn MayuraSarma, prydd med helig lärdom, gott sinnelag, renhet och annat sådant (dygder). Han begav sig till Pallavakungarnas stad, tillsammans med sin guru Virasarmma, och ville vara skicklig i pravachana, gick in i alla religiösa centra ( ghatika ) och (så) blev en snabb (eller redo) debattör (eller disputant). Där, upprörd över ett skarpt gräl i samband med Pallava-hästen (eller stallet), sa han - I denna Kali-yuga, Åh! skam ; genom Kshatras är brahmanskapet (reducerat till enbart) gräs, om han, även om han med fullkomlig hängivenhet för guruerrasen strävar efter att studera sakha (eller gren av Veda som han tillhör), förverkligandet av vedas (brahma-) siddhi) vara beroende av kungar. Vad kan vara mer smärtsamt än detta? Därför, med handen van vid att hantera kusagräs, (offer)bränsle, sten, slev, ghee och spannmålsoffer, beslagtog han blinkande vapen, fast besluten att erövra världen. Han övervann snabbt Pallavakungarnas gränsvakter i strid och tog sin boning i en otillgänglig skog belägen mitt i Sriparvata. Han tog ut många skatter från de stora Bana och andra kungar, av vilka orsaker Pallavakungarna fick rynka pannan. Men de (dessa orsaker) hjälpte honom också att göra bra sin beslutsamhet och genomföra sina planer; och han lyste omgiven av dem som med prydnadsföremål, med förberedelserna för ett kraftfullt fälttåg. Kanchis kungar, hans fiender, kom (mot honom) ivrigt böjda på krig, han reste under svåra förklädnader och trängde in till deras campingplatser om natten, kom över deras hav av en armé och slog ner dem som en mäktig falk. När han åt katastrofens mat och var hjälplös fick han dem att bära (efter sig) svärdet i sin hand. Efter att Pallavakungarna upplevde hans makt och sa (till sig själva) - Även (vår) tapperhet och härkomst är inte (funna) värda att frälsa - accepterade snabbt vänskap med honom. Genom sina tappra handlingar i strid förde han heder åt de kungar som följde honom, och han (själv) erhöll från Pallavas äran av en krona som bärs i deras händers groddar (pallava); såväl som ett territorium som begränsas av vattnet i Amararnnavas dansande vågor, som drar sig tillbaka och avancerar, så långt som till Premaras gräns, med ett åtagande att det inte skulle beträdas (eller invaderas) av andra. Och efter att ha mediterat på Senapati, tillsammans med mödrarna, smordes han av Shadanana, vars fötter är upplysta av gudaskarans kronor. Hans son var Kanguvarmma, omgiven i höjden av stora krigs uppoffringar, alla kungar böjde sig inför honom, hans huvud uppblåst av vackra vita chamaror. Hans son, som gjordes till ensam herre över damen Kadambaland, var Bhagiratha, den store Sagara själv född i hemlighet i Kadamba-kula. Sedan fick sonen till den hedrade kungen, av utbredd berömmelse, kungen Raghu, med stor lycka, som Prithu hade besegrat sina fiender med sin tapperhet, att jorden (prithvi) åtnjöts av hans owu-ras. Hans ansikte märkt med vapen från hans fiender i strid med motståndande krigare, slagare av fiender som stod emot honom, bevandrad i vägen för s'mti, en poet, liberal, skicklig i många konster och älskad av sina undersåtar. Hans bror, vacker form, hans röst som ljudet från molnen, flitig i (strävar efter) moksha och de tre föremålen för mänsklig lust, tillgiven mot sin familj, kungen Bhagirathi, i sporten djurens kung, utropade hans berömmelse honom över hela världen som Kakustha. Vars krig, med de bästa ( jyaya ), vänlighet mot de behövande, rättvisa skydd av sina undersåtar, upplyftning av de ödmjuka, hedrar den två gånger födda hövdingen med det bästa av hans rikedom, - hans intelligens är den största prydnaden för denna kung som var en prydnad för hans familj, — fick kungarna att betrakta honom som Kakustha, gudarnas vän, kom hit. Liksom hjordar av rådjur som plågas av värmen, går in i grupper av träd, tar sin tillflykt i skuggan och får lättnad för sina flämtande sinnen, så fick släktingar och anhöriga som utsatts för skador från överordnade ( jyaya ) tröst för sina oroliga sinnen genom att komma in i hans land . Med deras ackumulering av alla slags väsen av rikedom, med portar doftande av ichor från herrliga lustiga elefanter, med de ljuva ljuden av sånger, — njuter Lyckans gudinna nöjd (eller stadigt) i sina hus under lång tid. Denna sol bland kungar, genom strålarna väckte hans döttrar upp lotusbäddarna, familjerna till Gupta och andra kungar, vars glödtrådar är tillgivenhet, respekt, kärlek och respekt, tjänade som bin av många prinsar. Han hade gudarnas hjälp, var omgiven av de välmående, ägde de tre energierna och satt på en tron, vördad av huvudjuveler av feudatorier för att inte underkuvas av de andra fem egenskaperna. Han, här, - i den gudomliga Bhavas Siddhi-givande tempel, den ursprungliga guden, betjänad av härskarorna siddha, gandharvvas och rakshasas, någonsin prisad av brahmaner ägnade åt de olika sätten niyama, homa och diksha, och av dessa som har avslutat studier, med gynnsam upprepning av mantran; dyrkad med hängivenhet av Satakarni och andra lyckliga kungar som sökte skaffa sig moksha för sig själva, - för att den med stor lätthet skulle kunna förses med vatten, - kung Kakusthavarmma - gjorde denna gynnsamma tank. Efter att ha beställts av sin son, kungen Santivarma - av vidsträckt berömmelse från nyfunnen lycka, av en vacker form prydd med förvärvet av tre kronor, - fick Kubja sin egen dikt inskriven på ytan av denna sten. Lydnad åt den gudomlige Mahadeva, invånare i Sthanaknndur. Välstånd till denna plats dit alla från alla håll kommer. Var det bra med sitt folk. |
- F Kielhorn 1906 översättning ( Epigraphica Indica, volym 8)
_at_Talagunda.JPG)
(må det vara) genomfört! Lydnad åt Shiva
(Vers 1.) Segerrik är den evige Sthanu, vars ena kropp är inramad av alla gudarnas sammansmältning; som är prydd med en massa tovigt hår, glänsande eftersom det är inlagt med månens strålar.
(V. 2.) Efter honom (segerande är) gudarna på jorden, hövdingen för de två gånger födda, som recitera Sama-, Rig- och Yajur-vedas; vars ynnest ständigt skyddar de tre världarna från rädslan för det onda.
(V. 3.) Och därnäst (segerrik är) Kakusthavarman, vars form är som gudarnas herre (och) vars intelligens är stor; kungen som är månen på himlavalvet av den stora härstamningen av Kadambas arméledare.
(V. 4.) Det fanns en hög familj av två gånger födda, vars krets av dygder, som liknade månens strålar, (alltid) expanderade; i vilken H&ritis söner trampade de tre Vedas väg, (och) som hade sprungit ur Manavyas gotta, den främsta av Rishis.
(V. 5.) Där håret var vått av att ständigt stänktes med det heliga vattnet från de mångfaldiga offerernas reningsriter; som väl visste hur man dyker in i den heliga traditionen, tände elden och drack Soma enligt föreskrifterna.
(V. 6.) Där husens interiörer högljutt genljöd av de sexfaldiga studieämnena som föregås av ordet Om; som främjade ökningen av rikliga chaturmasya -offer, brännoffer, offer, djuroffer, ny- och fullmåne- och sraddha -riter.
(V. 7.) Där bostäderna någonsin tillgreps av gäster (och) de regelbundna riterna som inte saknades i de tre libationsna; (och) där det på en plats nära huset växte ett träd med blommande Kadamba-blommor.
(V. 8.) Sedan, när (familjen) skötte detta träd, så kom det samma namn med det hos (dessa) Brahmanska studiekamrater, för närvarande (accepterat) som utmärkande dem.
(V. 9.) I den sålunda uppkomna familjen Kadamba fanns en berömd hövding för den två gånger födda som hette Mayurasarman, prydd med helig kunskap, gott sinnelag, renhet och resten.
(V. 10.) Med sin lärare Virasarman begav han sig till Pallava-herrarnas stad och, ivrig att studera hela den heliga lärdomen, gick han snabbt in i ghatikan som en mendicant.
(Vv. 11 och 12.) Där, rasad av ett häftigt gräl med en Pallava-ryttare (han funderade): Ack, att brahmanerna i denna Kali-tid skulle vara så mycket svagare än Kshatriyas! För, om för en, som vederbörligen har tjänat sin lärares familj och allvarligt studerat sin gren av Vedan, fullkomligheten i helighet beror på en kung, vad kan det vara mer smärtsamt än detta? Och så
(V. 13.) Med handen skicklig att gripa kusagräset, bränslet, stenarna, sleven, det smälta smöret och oblationskärlet, avlade han ett flammande svärd, ivrig att erövra jorden.
(V. 14.) Efter att i strid snabbt ha besegrat Pallavaherrarnas gränsvakter, ockuperade han den otillgängliga skogen som sträckte sig till Sriparvatas portar.
(V.15 och 16.) Han tog ut många skatter från den krets av kungar som leddes av den store Bana. Så han lyste, som med prydnadsföremål, av sina bedrifter som fick Paliava-herrarna att sticka sina ögonbryn - bedrifter som var charmiga sedan hans löfte började uppfyllas därigenom och som säkrade hans syfte - såväl som genom att starta en kraftfull räd .
(V.17 och 18.) När fienderna, kungarna av Kanchi, kom i styrka för att bekämpa honom, tände han - på nätterna när de marscherade eller vilade i grovt land, på platser som var lämpliga för anfall - upp på havet av deras här och slog den som en hök, full av styrka. (Så) han bar det problemet och förlitade sig enbart på sin arms svärd.
(V. 19.) Pallavaherrarna, efter att ha fått reda på denna styrka hos hans såväl som hans tapperhet och härstamning, sade att det inte skulle vara någon fördel att förstöra honom, och därför valde de honom snabbt till och med till en vän.
(Y. 20.) Sedan han gick in i kungarnas tjänst, behagade han dem genom sina tapperhet i strider och fick äran att krönas med en filé, som erbjöds av Pallavas med sina händers groddar (pallava).
(V. 21.) Och (han) (fick) också ett territorium, avgränsat av vattnet i det västra havet som dansar med stigande och fallande av dess krökta vågor, och avgränsat av (?) prehara , säkrad till honom under den kompakta att andra inte ska gå in i den.
(V.22 och 23.) Av honom - som Shadanana, vars lotusfötter är polerade av gudarnas församlings kronor, smord efter att ha mediterat Senapati med mödrarna - var sonen Kangavarman, som utförde höga stora bedrifter i fruktansvärda krig, (och) vars diadem skakades av de vita chowriesna - av alla distriktshövdingar som böjde sig (för honom).
(V. 24.) Hans son var Bhagiratha, den enda herre som bruden älskade – Kadamba-landet, Sagaras främsta ättling personligen, i hemlighet född i familjen Kadamba som kung.
(V. 26.) Nu var hans son, som hedrades av kungar, jordens högst välmående härskare Raghu, av vidsträckt berömmelse; som, efter att ha betvingat fienderna, genom sin tapperhet, liksom Prithu, lät jorden åtnjutas av hans ras.
(V. 26.) Som i fruktansvärda strider, hans ansikte hugget av fiendens svärd, slog ned motståndarna, som mötte honom; som var väl bevandrad i den heliga lärdomens sätt, en poet, en donator, skicklig i många konster och älskad av folket.
(V. 27.) Hans bror var Bhagirathas son Kakustha, av vacker form, med en röst djup som molnets, smart i jakten på frälsning och livets tre föremål, och vänlig mot sin härstamning; en människoherre med lejonets gång, vars berömmelse förkunnades på jordens klot.
(V. 28.) Honom, till vilken kriger med den starkare, medlidande med de behövande, folkets rätta skydd, de nödställdes hjälp; heder som betalades till hövdingen två gånger född av (utlämnandet av) framstående rikedom, var den rationella prydnaden av en härskare (som ville vara) en prydnad för sin familj, kungar trodde att de verkligen var Kakustha, gudarnas vän , härstammade hit.
(V. 29.) Som hjortar hjortar, förtryckta av värmen, när de gå in i en klunga av träd, få sina sinnen förtjusta av njutningen av skuggan och finna tröst, så släktingar med sina tillhörigheter, som blevo försvunna av de starkare. , fick sina sinnen lättade och hittade skydd, när de kom in på hans territorium.
(V. 30.) Och i hans hus, som innehöll mångfaldiga samlingar av utsökt rikedom, vars portar var parfymerade med brunstiga saften av lordly elefanter i brunst, (och) som glatt ljöd av musik, gladde damen Fortune att hålla sig ståndaktig. , väldigt länge.
(V. 31.) Denna kungens sol fick med hjälp av hans strålar - hans döttrar - att expandera de praktfulla lotusgrupperna - Guptas och andras kungliga familjer, vars glödtrådar var fäste, respekt, kärlek och vördnad (för honom), och som älskades av många bin - kungarna (som tjänade dem)?
(V. 32.) Nu för honom, gynnad av ödet, av obetydlig energi, begåvad med de tre makterna, böjde sig (även) grannfurstarnas vapenjuveler, medan han satt tyst - de som inte kunde dämpas av de andra fem åtgärderna för kunglig politik tillsammans.
(V. 33.) Här, hemma för perfektionen av den heliga urguden Bhava, som besöks av grupper av Siddhas, Gandharvas och Rakshas, som alltid prisas med gynnsamma recitationer av heliga texter av Brahmanstudenter som enbart ägnas åt många löften , offer och initieringsriter, (och) som dyrkades med tro av Satakarni och andra fromma kungar som sökte frälsning för sig själva, som kung Kakuathavarman har låtit göra denna stora tank, en reservoar för tillförsel av rikligt med vatten.
(V. 34.) I enlighet med de utmärkta befallningarna av den (konungens) egen son, den vida berömde härliga kungen Santivarman, vars vackra kropp blir strålande genom att sätta på tre filéer, har Kubja skrivit denna egen dikt på ytan på stenen.
Lydnad till den heliga Mahadeva som bor i Sthanakundura! Må glädje delta i denna plats, bebodd av män från hela grannskapet! Välsignat vare folket!
Betydelse och analys
Talagunda-pelarinskriptionen är komponerad på "underbart litterärt sanskrit", konstaterar sanskritforskaren Sheldon Pollock. Pelaren bekräftar också att spridningen av klassisk sanskrit till södra Indien var fullbordad före eller omkring 455–470 e.Kr.
Inskriptionen vittnar om betydelsen av Kanchipuram som ett centrum ( ghatika ) för avancerade studier i det antika Indien, dit den redan lärde Brahmin Mayurasarman från Talagunda går med sin rådgivare för att studera hela Vedan. Andra inskriptioner och litterära bevis tyder på att ghatikas associerades med hinduiska tempel och mathas (kloster) i det antika Indien, och utbildade hundratals elever inom olika kunskapsområden. Dessa skolor fick stöd från olika riken. Enligt MGS Narayanan antyder omnämnandet av konflikten mellan Mayurasarman och Pallava-kavalleriet vid ghatikan att centret för högre studier i Kanchi var involverat i militär konst, och Mayursarman måste ha skaffat sina vapen och krigsfärdigheter där eftersom Mayurasarman lyckades hitta och upprätta ett kungarike.
Inskriptionen är också betydelsefull för att vara det tidigaste epigrafiska beviset som finns i Karnataka om existensen av ett hinduiskt tempel tillägnat Shiva i Talagunda, byggandet av en tempelvattentank och bruket att dyrka Shiva Linga före omkring 450 e.Kr.
Inskriptionen nämner många kulturella värden i 400-talets Indien med omnämnandet av "musik" och rikedomens gudinna (Lakshmi), praxis för äktenskap mellan nordindiska kungadömen och sydindiska, som omhuldar en kung som har "medkänsla för behövande, ordentligt skydd av folket, lindring av de nödställda" och dessa som "rationell prydnad av en härskare". Inskriptionen jämför Kadamba-kungen med Kakutstha, eller "gudomlig Rama" av Ramayana- berömdheten. Inskriptionen väver också den sociala och politiska rollen för en dynasti som ser sig själv som en brahmin och som en generös rikedomsgivare, välgörare till religiösa och sociala ändamål, samtidigt som de är Kashtriya-liknande soldater som är villiga att föra krig mot andra som de ser som förföljare och folkets fiende.
Enligt Michael Willis presenterar Talagunda-inskriptionen "ganska mer militanta" form av brahminer som hade tagit upp svärdet för att ta itu med problemen i Kali-åldern. Willis tillägger att Talagunda-inskriptionen också kan ha betydelse för att datera Manavadharmasastra (Manusmriti) till någon gång på 400-talet och dess spridning under och efter 500-talet.