Vishvanatha-templet, Khajuraho
.jpg) | |
| Vishvanatha Temple | |
|---|---|
Vishwanath Mandir | |
| Religion | |
| Anslutning | Hinduism |
| Distrikt | Chhatarpur |
| Gudom | Shiva |
| Styrande organ | Archaeological Survey of India (ASI) |
| Plats | |
| Plats | Khajuraho |
| stat | Madhya Pradesh |
| Land | Indien |
  Plats i Indien
| |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
| Arkitektur | |
| Arkitekt(er) | Chhichha |
| Typ | Centralindiska nagara |
| Datum fastställt | 999 CE eller 1002 CE |
| Elevation | 223 m (732 fot) |
Vishvanatha -templet är ett hinduiskt tempel i Madhya Pradesh, Indien . Det är beläget bland den västra gruppen av Khajuraho-monument , en UNESCO: s världsarvslista . Templet är tillägnat Shiva , som också är känd som "Vishvanatha" ( IAST : Viśvanātha), som betyder "universums herre".
Templet tros ha beställts av Chandela -kungen Dhanga och stod troligen färdigt 999 eller 1002 e.Kr. Dess arkitektoniska stil liknar det äldre Lakshmana-templet och det nyare Kandariya Mahadeva-templet . Den har flera skulpturer av olika gudar, surasundaris (himmelska jungfrur), par som älskar och mytiska varelser.
Historia
En dedikerande inskription, nu fäst på verandan till Vishvanatha-templet, ger information om byggandet av ett Shiva-tempel av Chandela-kungen Dhanga . Det ursprungliga datumet för inskriptionen läses på olika sätt som 1056 VS (999 CE) eller 1059 VS (1002 CE).
Inskriften nämner att Dhangas ättling Jayavarman lät skriva om den med tydliga bokstäver 1173 VS. Det står att Dhanga byggde ett magnifikt Shiva-tempel med två lingas (symboler för Shiva). En linga - Marakateshvara ("Smaragdherren") - var gjord av smaragd. Den andra lingan – Pramathanatha ("Lord of Pramathas eller trollliknande andar") – var gjord av sten. Inskriptionen verkar ha utfärdats efter Dhangas död: den säger att efter att ha levt i mer än hundra år, uppnådde Dhanga moksha genom att överge sin kropp i vattnet i Ganga och Yamuna . Till skillnad från vissa andra Chandela tempel inskriptioner, nämner den inte Pratihara överherrarna av Chandelas. Detta tyder på att Chandelas inte längre var vasaller av Pratiharas vid den här tiden. Biten om smaragdlinga (möjligen en smaragdbesatt linga) stöder också denna teori. Enligt Puranas är en juvelbesatt linga en lämplig donation som ska göras när en önskan uppfylls. Detta tyder på att Dhanga byggde templet efter att ha uppnått en hög politisk status som suverän.
Baserat på denna inskription tror forskare att templet stod färdigt 999 eller 1002 e.Kr. Enligt konsthistorikern Shobita Punja kan dock templet som det hänvisas till i detta dokument vara Vishvanatha-templet eller inte. Enligt henne finns det en möjlighet att Dhanga byggde två tempel, ett med en stenlinga och ett annat med en smaragdlinga.
Inskriptionen namnger Chhichha (eller Chiccha) som templets arkitekt. Det står att templets torana (porten) designades av Vishvakarma (arkitekternas skyddsgud), som hade gått in i arkitektens kropp.
Arkitektur
Vishvanatha-templet är karakteristiskt för den centralindiska arkitektoniska stilen som börjar med Lakshmana-templet (ca 930–950 e.Kr.) och kulminerar med Kandariya Mahadeva-templet (ca 1030 e.Kr.). Dessa tre tempel representerar den mest utvecklade stilen i Khajuraho.
- Jämförelse med relaterade tempel
Lakshmana tempel (baksida)
Vishvanatha-templet (baksida)
Vishvanatha-templet (sida)
Kandariya Mahadeva-templet (sida)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Vishvanatha-platsen designades som ett panchayatana- komplex, som består av en huvudhelgedom omgiven av fyra mindre underordnade helgedomar. Men bara två av de mindre helgedomarna överlever nu. Huvudhelgedomen är orienterad mot öster. Nandi Temple , helgedomen i öster är tillägnad Shivas berg Nandi , vars 2,2 m höga staty vetter mot huvudhelgedomen. Helgedomen i sydväst är tillägnad Shivas gemål Parvati . Parvati-templet är delvis skadat, med bara dess helgedom ( garbhagriha ) och tak ( shikhara ) kvar. Helgedomen rymmer en idol av Parvati som står på en leguan .
Huvudhelgedomen är ett exempel på nagara- stilen: den innehåller en veranda ( ardha-mandapa ), en liten hall ( mandapa ), en stor hall ( maha -mandapa ), en vestibul ( antarala ) och en helgedom ( garbhagriha ) med ett taktorn ( shikhara ). Alla dessa ligger på en bas med flera skulpturer. Trappan som leder från basen till verandan flankeras av lejon på ena sidan och elefanter på andra sidan. Den rektangulära planen av huvudhelgedomen mäter 27,5 meter (90 fot) x 13,7 meter (45 fot).
.JPG)
Helgedomen har en stenlinga ; den smaragdlinga som nämns i inskriptionen saknas. Linga är omgiven av en passage för parikrama ( cirkumambulation ). Helgedomen har balkonger på tre sidor för ljus och ventilation.
Sandsten är det huvudsakliga byggnadsmaterialet som används i strukturen.
Skulpturer
Templets bas har flera nischer med skulpturer av Saptamatrikas (sju gudinnor), Shivas gemål Parvati och en dansande Ganesha .
- Exteriöra reliefer
.jpg)
.jpg)
- Skulpturer
Dansande Ganesha
Elefant vid trappan
Älskande par
Erotisk skulptur
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Den yttre delen ovanför basen har tre band som presenterar skulpturer av olika gudar, surasundaris (kvinnliga figurer) som apsaras och mytiska varelser. Surasundaris visas när de utför olika dagliga aktiviteter, som att applicera sindoor (vermiljonpulver) i pannan och kohl i ögonen, vrida håret efter att ha badat, spela flöjt, plocka taggar från fötterna, dansa, beundra sig själva i en spegel, klä sig eller helt enkelt posera provocerande. Deras frisyrer, mönstrade plagg, ornament och uttrycksfulla ansikten märks i dessa skulpturer.
Parikrama -passagen i helgedomen har vad Ali Javid och Tabassum Javeed kallar de "mest slående ristningarna av honor i Khajuraho" . En figur visar en surasundari som spelar en flöjt, med kroppen lätt böjd i sidled, uppvisande det samtida idealet om kvinnokroppen . En annan figur, som är delvis skadad, visar en flicka i dansställning. En skulptur visar en mamma som håller sin bebis: hon böjer sig lätt i sidled för att låta sin bebis sitta på höften. En annan visar en hona som lyfter sin vänstra fot bakom sig och applicerar färg på den. Ännu en visar en jungfru som försöker knyta sin behå bakom ryggen, medan den vridna kroppen accentuerar hennes kurvor.
- Surasundaris vid Vishvanatha-templet
Plockar en tagg
Spelar flöjt i sanctum
Fixar hennes hår
Med vyala , ett mytiskt odjur
Templets norra och södra väggar har erotiska reliefer . Korsningen mellan vestibulen och helgedomen har en variant av den berömda "akrobatiska sex"-skulpturen vid det nyare Kandariya Mahadeva-templet. Liksom Kandariya-skulpturen har även denna ett par med stöd av två kvinnor, men i denna skulptur är mannen på toppen. Kvinnan längst ned fingrar på kvinnan till vänster med ena handen, medan hennes andra hand vilar på marken för stöd. Vissa skulpturer visar män som hänger sig åt bestialitet, eftersom kvinnor täcker sina ögon.
- Jämförelse av erotiska skulpturer
Omfamnade par vid Lakshmana-templet
Omfamnade par vid Vishvanatha-templet
Akrobatiskt sex vid Vishvanatha-templet: Man på topp
Akrobatiskt sex på Kandariya Mahadeva Temple: Kvinna på topp
.jpg)
.jpg)
Interiören har facetterade pelare i alla rum. Taket och fästena som stöder det är intrikat snidade. Däremot är konsolfigurerna i den stora hallen nu hårt slitna.
Tolkning av erotiska skulpturer
Olika tolkningar av de erotiska skulpturerna har föreslagits. Kolonialkonstadministratören Ernest B. Havell ansåg dessa som en produkt av en dekadent fas i det hinduiska samhället . En kontrasterande uppfattning är att dessa är Kamashastra -inspirerad konstnärlig tradition av ett vidsynt samhälle.
Vidya Dehejia , professor i sydasiatisk konst vid Columbia University , säger att dessa skulpturer skildrar riterna från sekterna Kaula och Kapalika . Dessa sekter trodde att endast de som kan motstå de sinnliga frestelserna kan uppnå frälsning. För att inse om man kan höja sig över sådana frestelser, var man tvungen att uppleva dem samtidigt som man förblir opåverkad. Sålunda gav dessa sekter en teologisk ursäkt för de alltför överseende Chandela-härskarna att engagera sig i "de mest nedvärderade metoder".
Enligt den indiske konsthistorikern Devangana Desai tjänade de erotiska skulpturerna vid templen Vishvanatha och Kandariya Mahadeva följande funktioner:
- Dessa skulpturer har en djupare, dold betydelse: de representerar ett "yogiskt-filosofiskt koncept", med hjälp av sandhya-bhasha (metaforiskt kodspråk). Tantra -utövarna ( tantra- utövare) använde ett sådant språk för att undvika att exponera sina metoder för allmänheten.
- Dessa figurer döljer en yantra som används för tillbedjan.
- Figurerna av par som har sex ( maithuna ) är närvarande vid korsningsväggarna som förbinder helgedomen med hallen. Dessa troddes på magiskt sätt skydda monumentet i dess mest sårbara del.
- De erotiska skulpturerna kan skänka nöje åt de icke-initierade besökarna i templet.
Fred Kleiner, professor i konst och arkitektur vid Columbia University, tror att dessa skulpturer symboliserar "fertilitet och förökning av liv och tjänar som gynnsamma beskyddare" av det heliga templet. Margaret Prosser Allen, University of Delaware , nämner att de erotiska skulpturerna skildrar målet med mänskligt liv: föreningen med det universella väsendet . Denna skildring är baserad på tron att universum är ett resultat av den "kosmiska föreningen av manliga och kvinnliga element".
externa länkar
- En beskrivning av skulpturer vid Vishvanatha-templet av James Lochtefeld från Carthage College
- Arkitektoniska komponenter i Vishvanatha-templet av James Lochtefeld från Carthage College
- Vishvanatha tempelbilder på Virtual Museum of Images & Sounds