Duladeo-templet
| Duladeo Temple Khajuraho | |
|---|---|
दुलादेव मंदिर | |
 Duladeo Temple at Khajuraho
| |
| Religion | |
| Anslutning | hinduism |
| Distrikt | Chattarpur , Khajuraho |
| Gudom | Shiva |
| Plats | |
| Plats | Khajuraho |
| stat | Madhya Pradesh |
| Land | Indien |
  Plats i Madhya Pradesh
| |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
| Arkitektur | |
| Skapare | Chandella linjaler |
| Avslutad | Cirka 1000–1150 e.Kr. |
| Tempel | 1 |
Duladeo -templet (Devanagri: दुलादेव मंदिर) är ett hinduiskt tempel i Khajuraho , Madhya Pradesh, Indien . Templet är tillägnat guden Shiva i form av en linga , som är gudomliggjort i helgedomen. "Dulodeo" betyder "helig brudgum". Templet är också känt som "Kunwar Math". Templet vetter mot öster och är daterat till 1000–1150 e.Kr. Det är det sista av templen som byggdes under Chandela-perioden . Templet är lagt i planen för sju vagnar ( saptarata) . Figurinerna snidade i templet har mjuka uttrycksfulla drag till skillnad från andra tempel. Väggarna har en visning av snidade himmelska dansare ( apsara ) i erotiska ställningar och andra figurer.
Plats
Templet ligger på stranden av floden Khodar i den södra gruppen av tempelgruppen Khajuraho i byn Khajuraho i ett område på 6 kvadratkilometer (2,3 kvadratkilometer). Det är 5 kilometer (3,1 mi) från byn Khajuraho nära Jain -hägnet. Infartsvägen är grov.
Historia
Duladeo-templet är ett av de 22 templen till den hinduiska guden Shiva, som är bland de 87 tempel som skapades av Chandela-härskarna i Centrala Indien. Toppperioden för byggverksamhet var från 950 till 1050 e.Kr. i den lilla byn Khajuraho. Templen tillhör de traditionella religionerna hinduism och jainism . De identifieras under tre grupper eller tre zoner - den västra zonen, den östra zonen och den södra zonen. Ibn Batuta , den marockanska resenären hade intygat att dessa tempel fanns till och med 1335. Templen i den södra gruppen är Duladeo och Chaturbhujs . Alla bevarade tempel inskrivna 1986 under Unescos lista över världsarv under Kriterium III för sitt konstnärliga skapande och under Kriterium V för Chandellas kultur som var populär tills landet invaderades av muslimer 1202. Det sägs också att Madanaverman (1128–1165) från Chandela-dynastin byggde detta tempel under hans regeringstid.
Skulpturerna i templet har en stark identitet med de som finns bland resterna av ett tempel i Jamsor nära Kanpur i Uttar Pradesh . Av denna likhet har man dragit slutsatsen att skulpturerna på båda platserna var hantverk av samma skulptörer och vidare att de skapades under perioden 1060 till 1100, under Kirttivarmans regeringstid . Emellertid Archaeological Survey of India slutit sig till perioden av tempelbyggnadsverksamhet i Khajuraho från 950 till 1150 AD baserat på paleografi och arkitektonisk stil.
Av namnet Vasala inskrivet på ett antal platser i templet kan man dra slutsatsen att namnet är chefsskulptören som skapade skulpturerna.
Arkitektur
Templet är kategoriserat som ett nirandhara -tempel. Nirandhara betyder en layout utan den ambulerande vägen som består av en helgedom utan ambulatorium, en vestibul, huvudhall ( maha-mandapa ) och en veranda. Templets utformning har ingen cirkulerande passage, vilket troligen beror på att det var det sista av templen som byggdes på 1100-talet under Chandelas regeringstid, när toppperioden för deras byggskede redan hade passerat. Tempelhöjden ( shikhara ) skapas i tre rader av mindre shikhara . Dess egenskaper överensstämmer i allmänhet med de som antagits för de andra templen i Khajuraho-komplexet. Klassificeringen enligt monumentens fysiska egenskaper består av en upphöjd bas, som är en understruktur över vilken den rikt dekorerade strukturen reser sig och är täckt med rika skulpturer. Den arkitektoniska stilen är Nagara , som representerar Mount Kailash , Shivas boning.
Huvudsalen i templet är mycket stor och åttakantig till formen. Dess tak har elegant snidade himmelska dansare ( apsaras ). Det finns tjugo sådana konsoler utskurna med apsarerna, med två eller tre apsaror bredvid varandra i varje konsol, och ordnade i taket i en instickad cirkel. Jungfruarna som dansar runt träd och kvinnor i erotiska poser är också en del av tempelarkitekturen. Det sägs vara den "sista glöden av Khajurahos arkitektoniska och skulpturala mästerskap". De översta raderna i fasaden har skulpturer av övernaturliga varelser ( vidyadhara ) i ett levande läge. I verandaentrén finns skulpturer av flodgudinnor under skydd av paraplyer och dekorationer av pomponger.
En slående skulptur är av en profilristning av en himmelsk dansare i templets inre passage infäst mellan strävpelare, som har dekoration av ett halsband med händerna beredda som om de skulle kasta en tärning. En annan likhet noterad mellan ruinerna av Jamsor-templet och Duladeo är baldakinen av skulpturer av mangoträd och frukter, som är symboler för fertilitet. Figurinerna som är satta med i dessa träd sticker ut och har en välbehandlad framsida men uppvisar "dubbelhaka och skarpt välvda ögonbryn". Dessa är alla rikt dekorerade med ornament. Också anmärkningsvärt är en snidning av en flygande gud ( deva ), som är dekorerad med ett långt rektangulärt format halsband. Det finns också en snidning av treenigheten Surya , Brahma och Shiva .
En figur av Shiva är ristad på överliggaren vid ingången till helgedomen ( garbhagriha ). Den centrala ikonen för lingan i helgedomen är inte originalet utan en duplikat, eftersom originalet är ospårat. Tillbedjan erbjuds i templet av lokalbefolkningen. En unik egenskap hos avbildningarna på lingan är att den har 999 fler lingor ristade runt hela ytan. Dess religiösa betydelse är att att gå runt lingan skulle innebära att man tog cirkumambulation 1 000 gånger runt den.
Arkitekturen kopierar den gamla stilen som den byggdes i slutet av Chandela-perioden, och därför anges att skulpturerna är "trä" och "stereotypade" jämfört med andra tidigare tempel i komplexet. Emellertid liknar elegansen och graciteten hos kvinnofigurer mer "pin-ups" och det finns också få figurer i de erotiska poserna hos par som är uppslukade av kärlek ( mithuna ).
När britterna anlände var templet i ett tillstånd av förfall och delvis förstört. Shikaran restaurerades liksom sidoväggarna och kolonnerna . De restaurerade delarna kan urskiljas i sandstenens ljusare färg, och att de inte är ristade och saknar några skulpturer eller dekorationer.
Galleri
Närmare vy av den restaurerade toppen och väggarna
Olika skulpturer föreställande Nandi och Shiva
Olika skulpturer föreställande Shiva och Parvati
Se även
- Notes
- Bibliografi
- Gangoly, Ordhendra Coomar (1957). The Art of the Chandelas . utdrag . Rupa.
- Gajrani, S. (2004). Indiens historia, religion och kultur . Isha böcker. ISBN 978-81-8205-064-8 .
- Knapp, Stephen (1 januari 2009). Andlig Indien-handbok . Jaico Publishing House. ISBN 978-81-8495-024-3 .
- Kuiper, Kathleen (15 augusti 2010). Indiens kultur . The Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-61530-149-2 .
- Kumar, Brajesh (2003). Pilgrimsfärdscentra i Indien . Diamond Pocket Books (P) Ltd. ISBN 978-81-7182-185-3 .
- Kramrisch, Stella (1976). Det hinduiska templet . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7 .
- Mitra, Sisirkumar (1 januari 1977). De tidiga härskarna i Khajurāho . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1997-9 .
- Pacaurī, Lakshmīnārāyaṇa (1989). Den erotiska skulpturen av Khajuraho . utdrag . Naya Prokash. ISBN 978-81-85109-79-4 .
- Sajnani, Manohar (2001). Encyclopaedia of Tourism Resources in India . Kalpaz publikationer. ISBN 978-81-7835-017-2 .
- Shah, Kirit K. (1 januari 1988). Ancient Bundelkhand: Religionshistoria i socioekonomiskt perspektiv . Gian böcker. ISBN 978-81-212-0189-6 .
- Sullere, Suśīla Kumāra (1 januari 2004). Chandella konst . Aakar böcker. ISBN 978-81-87879-32-9 .
externa länkar
Media relaterade till DulhaDeo Temple Khajuraho på Wikimedia Commons
