Sex kätterska lärare
|
Synen på sex śramaṇa i Pāli Canon (baserad på den buddhistiska texten S ā maññaphala Sutta 1 ) |
|
| Śramaṇa | visa (di ṭṭ hej) 1 |
|
Pūraṇa Kassapa |
Amoralism : förnekar all belöning eller straff för antingen goda eller dåliga handlingar. |
|
Makkhali Gośāla ( Ājīvika ) |
Niyativāda (Fatalism): vi är maktlösa; lidande är förutbestämt. |
|
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata ) |
Materialism : lev lyckligt ; med döden är allt förintat. |
|
Pakudha Kaccāyana |
Sassatavāda (Eternalism): Materia, njutning, smärta och själen är eviga och interagerar inte. |
|
Nigaṇṭha Nātaputta ( jainism ) |
Återhållsamhet : vara begåvad med, renad av och genomsyrad av undvikande av allt ont. 2 |
|
Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticism : "Jag tror inte det. Jag tänker inte på det sättet eller på annat sätt. Jag tror inte inte eller inte." Uppskov med domen. |
| Anmärkningar: |
1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, sid. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
De sex kättarlärarna, sex kättare, sex Śramaṇa Śākyamuni eller sex tirthikas (falsklärare) var sex sekteriska samtida till Gautama Buddha ( ), som var och en hade en åsikt i opposition till hans läror . Förutom Nigantha Nataputta eller Mahavira , jainismens tjugofjärde Tirthankara , betraktades de andra fem kätterska lärarna som innehavare av någon eller annan form av Akiriyavada - åsikter.
I buddhistisk tradition besegrades de av Buddha i mirakeltävlingen känd som tvillingmiraklet .
De sex kättarna och deras åsikter om indisk filosofi beskrivs i detalj i Samaññaphala Sutta från Digha Nikaya i Pali Tipitaka .
Bakgrund
Enligt sutran besökte kung Ajātasattu Gautama Buddha, som vid den tiden bodde i mangolunden Jīvaka i Rajagaha bland 1250 bhikkhus . Kungen ställde Buddha frågan om det var möjligt att en śramaṇas liv kunde bära frukt på samma sätt som hantverkarnas liv bär frukt, och förklarade att han tidigare hade frågat sex lärare ( Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambala , Pakudha Kaccāyana , Nigaṇṭha Nāṭaputta och Sañjaya Belaṭṭhaputta ) samma fråga, men hade inte hittat ett tillfredsställande svar. På Buddhas begäran beskriver kung Ajātasattu svaren som de sex andra lärarna gav honom.
Namnen nedan anges på sanskrit , med motsvarande pali -namn inom parentes.
Pūrṇa Kāśyapa (Pūraṇa Kassapa)
Den första andliga läraren som Ajātasattu ställde sin fråga till var Pūraṇa Kassapa. Kassapa ställde teorin om akiriyāvāda (icke-göra): handlingar som betraktades som goda och onda hade ingen inneboende moral och därför finns det ingen framtida konsekvens av att begå antingen "goda" eller "onda" handlingar.
Maskarī Gośālīputra (Makkhali Gosāla)
Makkhali Gosala, den andra läraren som Ajātasattu besökte, undertecknade doktrinen om icke-kausalitet; uppnåendet av vilket tillstånd som helst beror på omständighet, öde eller natur snarare än mänsklig vilja och händelser saknar grundorsak. Liksom Kassapa förnekade Gosāla existensen av karma och vipaka . Denna doktrin har liknats vid fatalism och determinism . Hans teori kallas också teorin om orsakslöshet ( ahetukavAda ), teorin om naturlig renhet ( saMsArasuddhivAda ).
Ajita Keśakambala (Ajita Kesakambala)
Ajita Kesakambala följde Gosāla som den tredje läraren som nämns av Ajātasattu. Han anses vara materialist ( BhautikavAdi ), nihilist ( ücchedavAdi ) och en exponent för att kamma ( åkiriyavAdi ) inte är effektiv . Kesakambala ansåg att allt som existerade bara var en process av naturfenomen och förnekade häftigt existensen av något liv efter döden; "En människa är uppbyggd av de fyra elementen, när hon dör återgår jorden till jordens aggregat, vatten till vatten, eld till eld, luft till luft, och sinnena försvinner ut i rymden."
Kakuda Kātyāyana (Pakudha Kaccāyana)
Pakudha Kaccāyana, den fjärde läraren som Ajātasattu hänvisade till, var en atomist som ansåg att allt bestod av jord, eld, luft, vatten, njutning, smärta och själen, som var oföränderliga och eviga. Sålunda är föremål, som levande varelser, sammansatta av elementen föremål för förändring, medan elementen själva är absolut fixerade i sin existens. Sålunda av denna dualismsyn definieras handlingar enbart av den fysiska interaktionen mellan dessa substanser, snarare än det moraliska värde som tillskrivs dem.
Nirgrantha Jñatiputra (Nigaṇṭha Nāṭaputta)
Nigaṇṭha Nāṭaputta, en Jain-munk Mahavira , var den femte läraren som Ajātasattu ifrågasatte. Nāṭaputta svarade Ajātasattu med en beskrivning av Jain-lära, som till skillnad från de tidigare lärarna erkände moral och konsekvenser i livet efter detta. Filosofin för Nāṭaputta varierade emellertid från Buddhas i sin tro att ofrivilliga handlingar, liksom frivilliga handlingar, bär karmisk vikt; Buddhismen hävdar att endast handlingar med avsikt har potential att generera karma.
Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra (Sañjaya Belaṭṭhaputta)
Sañjaya Belaṭṭhaputta var den sjätte och sista läraren som Ajātasattu refererade till. Han sägs ha svarat kung Ajātasattu enligt följande:
Om du frågar mig om det finns en annan värld, och om jag trodde att det fanns, skulle jag berätta det för dig. Men jag säger inte det. Jag säger inte att det är så eller så; Jag säger inte att det är annorlunda; Jag säger inte att jag förnekar det; Jag säger inte att jag inte förnekar det; Jag säger inte att det finns, det finns inte, finns och inte finns, varken finns eller inte finns en annan värld. Om du frågar mig om det finns varelser av spontan födelse...om det finns någon frukt, något resultat, av bra eller dåliga handlingar...om en man som har vunnit sanningen fortsätter att vara efter döden... ( Samma svaret upprepas efter vart och ett av dessa problem som i svaret på den första frågan)
Belaṭṭhaputta försåg inte Ajātasattu med ett tydligt svar på sin fråga på ett eller annat sätt, vilket ledde till att vissa forskare anpassade honom till Ajñana , en agnostisk skola för indisk filosofi som ansåg att metafysisk kunskap var omöjlig att få.