Religiösa åsikter om Periyar EV Ramasamy

åsikter Periyar EV Ramasamys religiösa innebar våldsamt motstånd mot religion eftersom, enligt hans åsikter, de så kallade religionsmännen uppfann myter och vidskepelser för att hålla de oskyldiga och okunniga människorna i mörker och fortsätta att utnyttja dem. Han var ateist och en rationalist i sin egen rätt. Periyar hade varit en hård kritiker av brahminisk hinduism i Tamil Nadu, och han kritiserade även islam, buddhism och kristendom. Han har talat uppskattande om att dessa andra trosriktningar i Indien i sin etik finner principer om jämlikhet och rättvisa, och därför förespråkat dem om de kan bevisa ett alternativ till brahamansk hinduism. När det gäller institutionaliserad religion som används för personlig vinning, uttalade Periyar att "religion går hand i hand med vidskepelse och rädsla. Religion förhindrar framsteg och undertrycker människan. Religion utnyttjar de undertryckta klasserna." Som religioner är de dock benägna att drabbas av anklagelser om vidskepelse, exploatering och irrationalism.

hinduism

I Periyars tankeskola fanns det ingen religion vid namn vedisk hinduism som härleddes från namnet på en plats. Utan några distinkta doktriner och ingen speciell helig bok, sades det vara en imaginär religion som predikade brahminens överlägsenhet, Shudras underlägsenhet och Panchamas orörlighet.

Maria Misra jämför honom med filosoferna ,

hinduismens skadliga inflytande i det indiska offentliga livet är påfallande besläktad med upplysningsfilosofiernas anti- katolska diatris."

Genom Self-Respect Movement predikade Periyar att jämfört med andra religioner lade hinduismen många restriktioner för män genom att förbjuda alla utom en liten minoritet brahminer att läsa de religiösa texterna eller diskutera religiösa frågor och genom att utveckla ett kastsystem i det gudomliga namnet. lag, och genom att skapa flera gudar och högtider för att ge en säker inkomst och välstånd till den lilla brahmingruppen på bekostnad av alla andra.

Beträffande Mahatma Gandhis åsikter om hinduismen och hinduiska Varnashramadharma, skrev Periyar: "Den dag då Gandhi sa att Gud ensam vägleder honom, att Varnashramadharma är ett överlägset system som är lämpligt att styra världens angelägenheter och att allt sker enligt Guds vilja, kom vi till slutsatsen att det inte finns någon skillnad mellan gandhism och brahminism. Vi drog också slutsatsen att om inte kongresspartiet som ansluter sig till en sådan filosofi och princip avskaffas kommer det inte att vara bra för landet. Men nu har detta faktum upptäckts åtminstone av några av de människor. De har fått visdom och mod att uppmana till gandhismens undergång. Detta är en stor seger för vår sak".

När idealet om dravidisk nationalism projicerades på 1940-talet, genomgick Periyars religiösa filosofi också en modifiering för att hävda att hinduismen inte var dravidianernas religion. Det fanns ingen dravidisk veda och de ariska veda som var utbredda bland dravidianerna sades vara de heliga böckerna som föreskrev hur dravidianerna skulle behandlas men som satte ett hinder för dravidianerna från att skaffa sig kunskap om dessa texter. I sitt presidenttal vid Justice Confederation 1940 sa EVR:

"Vi måste få till vissa reformer i vår religion. Många av våra landsmän tror att de är hinduer. När man kallar sig hindu erkänner man ariska principer. Orden hindu och hinduism användes inte av våra förfäder i något av deras verk. Historiker av världsreligioner säger att hinduernas heliga böcker är Veda , Upanishads , Agamas , Puranas och Itihasas . Du kommer att märka att inget av dravidianernas antika religiösa verk har inkluderats bland dessa religiösa böcker. noggrant studium av Veda , etc., bevisar utom allt tvivel att de skrevs i syfte att vanära, förslava och utnyttja dravidianerna. Det är denna hinduism som säger att vi är Sudras och Rakshasas. Återigen är det denna hinduism som är ansvarig för införandet av kastskillnad och tillväxt av fejd bland jordens söner. All vår vidskepelse och meningslösa och absurda ritualer och ceremonier är resultatet av att följa hinduismens grundsatser. Förutom vår sociala underkuvande och förslavning banade det vägen för vår politiskt förslavande även av arierna. Om vi tänker lugnt kommer vi att se att det är lika nödvändigt att vara fri från hinduismen på religionens område som att skiljas från Aryavarta på politikens område."

Thanthai Periyar, även när han upprätthöll rationalismen, utförde sina plikter som en "dharmakartha" av ett tempel i Erode, till allas uppskattning.

Islam

Ramasamy sa "Tamilernas ban är brahminer, muslimer och kristna anser sig vara tamilaner". I sin bok "Vedangalin Vandavalangal" hade han separata kapitel där han kritiserade Koranen och Bibeln. ^{[ citat behövs ]}

I de tidiga dagarna av Self-Respect Movement när Periyar var högljudd att hinduisk religion, Manudharma och kongressen skulle förstöras, var han benägen att spela ett politiskt spel genom att uttrycka en åsikt att endast islam var den religion som hade politisk tyngd och de deprimerade i hinduisk ordning kunde överväga att konvertera till islam.

För att utrota ondskan med "shudrahood" utövades ibland hotet om omvändelse. Den dravidianska rörelsen klagade upprepade gånger över påtvingandet av arisk religion på dravidianerna. "Om vi inte blir antingen Panchama, dvs Adi Dravida eller muslimer, kommer vi inte att få respekt, rättvisa och framsteg", sa EVR. Han klargjorde att tanken inte var att placera det dravidiska folket under överinseende av muslimska religiösa ledare utomlands utan att praktisera principerna om jämlikhet, rättfärdigt uppförande och ömsesidig respekt. Han betonade att han inte var en förespråkare för islam utan bara försökte hitta ett botemedel mot lidandena under det ariska, brahminiska systemet och att hitta en rättmätig plats för dravidianerna i det oberoende landet.

Buddhism

Periyar fann i buddhismen en grund för sin filosofi även om han inte accepterade den religionen som självrespektrörelse. Sökandet efter grund började under rörelsens gång och intensifierades strax efter självständigheten. Det var återigen ett experiment i sökandet efter självrespekt och syftet var att få befrielse från hinduismens shudraskap. En konferens för att sprida buddhism sammankallades i Erode den 31 januari 1954. Senare samma år åkte han och hans fru [Han gifte sig med Maniammai när han var 74 år gammal] till Burma för att delta i firandet av Buddhas 2500-årsjubileum.

Periyar uppgav att det han propagerade kunde hittas i Buddhas läror som gavs för 2000 år sedan och ville återuppliva dem eftersom den oberoende regeringen hade accepterat Buddhas hjul och hinduer har betraktat Buddha som en avatar . Brahminer anklagades för att ha täckt Buddha inom den ariska religionen eftersom de hade gömt Tiruvalluvar i den ariska fållan. EVR påpekade att Buddha också lade vikt vid rationalism, på intellektet som föreskrift och på tankeprocessen för att acceptera vad som helst. Brahminernas förföljelse av Buddha, brännandet av buddhistiska institutioner och läror och "exporten" av buddhismen till Kina, Japan och Ceylon erinrades vid konferensen och Periyar observerade att Buddha Vihars i Srirangam, Kanchi, Palani och Tirupati konverterades till hinduer. tempel.

Kristendomen

Periyar sa "Tamilernas ban är brahminer, muslimer och kristna anser sig vara tamilaner". I sin bok "Vedangalin Vandavalangal" hade han separata kapitel där han kritiserade Koranen och Bibeln.

Han var emot den evangeliska rörelsen av DGS Dinakaran och kämpade med honom i denna fråga. I Periyars publikation, Naathigan, brukade han häftigt motsätta sig och kritisera Dinakaran som kallade honom bedrägeri.

Kristendomen sågs av Periyar som liknar den monoteistiska tron på islam. Han uttalade att, "När det gäller gud finner vi de kristna och muslimerna, något reformerade från barbarernas gamla dagar. De säger att det bara kan finnas en Gud. De säger att det är bortom mänskligt förståelse. De säger att Gud gör gott mot dem som är goda och straffar dem som är dåliga. De säger att Gud inte har något namn eller form. De talar om goda egenskaper". Han intresserade sig för pastor Martin Luther , där både han och hans anhängare ville likna honom och hans roll med den europeiska reformatorns.

Anteckningar

Diehl, Anita, (1977). EV Ramaswamy - Periyar: En studie av inflytandet av en personlighet i det samtida södra Indien . Scandinavian University Books: Sverige. ISBN 91-24-27645-6 .
Saraswathi, S. (2004) Mot självrespekt. Institutet för sydindiska studier: Madras.
Veeramani, Dr K.(2005). Samlade verk av Periyar EVR . Tredje upplagan. The Siriyar Self-Respect Propaganda Institution: Chennai.
Veeramani, Dr. K. (1992). Periyar om kvinnors rättigheter . Emerald Förlag: Chennai.