Periyar och kvinnors rättigheter

Periyar EV Ramasamy (17 september 1879 – 24 december 1973), även känd som Ramaswami , EVR , Thanthai Periyar eller Periyar , var en dravidisk social reformator och politiker från Indien , som grundade Självrespektrörelsen och Dravidar Kazhagam . Han förespråkade kvinnors rättigheter och ansågs före sin tid såväl som kontroversiell. Över hela den indiska subkontinenten idag fortsätter kvinnor att vara marginaliserade i olika etniska och religiösa grupper. Under den tidiga delen av 1900-talet har det förekommit många agitationer mot brittiskt styre (externt) och orättvisor som begåtts bland folket på subkontinenten (inre). Med allt detta har kvinnors rättigheter lämnats i skymundan. Periyar uttalade att "politiska reformatorer agiterar för att privilegiet att administrera "Indien" ska gå till "indianer". Sociala reformatorer agiterar för att kommunala splittringar och skillnader ska avskaffas. Men ingen lägger märke till de stora svårigheter som en person lider av. sektionen av kvinnor. Intelligenta människor kommer att hålla med om att skaparen inte har utrustat män och kvinnor med olika förmågor. Det finns, hos både män och kvinnor, intellektuella, modiga människor, såväl som dumma och fega människor. Även om detta är fallet, är det är orättvist och elak från den högmodiga manliga befolkningens sida att fortsätta att smutskasta och förslava den kvinnliga befolkningen.

Periyar har förklarat att det är oerhört grymt från de hinduiska brödernas sida att bevittna den gradvisa förstörelsen som drabbat ena hälften av deras samhälle, utan att vidta några åtgärder. Förutom detta är män och kvinnor båda människor. Skillnaden i fysiska egenskaper kommer inte att förändra den mänskliga kvaliteten. Skillnaden i intellekt och fysisk styrka som vi finner bland män kan också hittas bland kvinnor. Övning förbättrar positionen lika för både män och kvinnor. Precis som det finns dåraktiga människor, svagheter och människor med dåliga egenskaper bland män, så finns det sannolikt även bland kvinnor människor som tillhör dessa kategorier.

Äktenskap

När det gäller äktenskap har Periyar sagt att det är en av de värsta sederna i Indien. Han hävdade att äktenskapsprincipen, kortfattat, innebär att en kvinna förslavas av hennes man och inget annat. Detta förslavande är dolt under täckmantel av äktenskapsriter för att lura de berörda kvinnorna genom att ge bröllopet det falska namnet på en gudomlig funktion.

Det har funnits många tidningar i södra Indien som rapporterar hur män har dödat sina fruar och misstänker omoraliskt beteende. Mannens misstanke om sin hustrus karaktär har ofta lett till mord. De som tror på den gudomliga tidsutdelningen, enligt Periyar, har inte kunskapen att fråga sig själva varför äktenskap som genomförs enligt religiösa riter och Guds godkännande slutar på detta sätt.

Periyar säger vidare att själva idén att det enda rätta för kvinnor att göra är att vara slavar av hemlighet, föda barn och uppfostra dem, är en felaktig sådan. Så länge som dessa restriktioner åläggs kvinnor kan vi vara säkra på att kvinnor måste vara underordnade män och vara beroende av män för hjälp. Om kvinnor måste leva på villkor av jämställdhet med män, måste de ha friheten, liksom män, att ha den sorts utbildning de vill och även att obehindrat utföra allt arbete som passar deras kunskap, förmåga och smak.

Dessutom protesterade Periyar mot termer som "att ge en piga" och "givet i äktenskap". De är "sanskrittermer" och behandlar kvinnan som en sak. Han förespråkade att ordet skulle ersättas med äktenskap från Tirukkual "Valkai thunai" eller "livspartner".

Utgifter

Med äktenskapet kommer utgifterna. Periyar uppgav att i vårt land, och särskilt i det hinduiska samhället, är ett äktenskap en funktion som orsakar många svårigheter och slöseri för alla berörda människor. Men de som sköter äktenskapsfunktionen och de som gifter sig verkar inte märka de åtföljande svårigheterna eftersom de tror att det sociala livet kräver slösaktiga kostnader och många svårigheter och därför måste de nödvändigtvis möta dessa olägenheter och svårigheter.

Bröllopsfest, juveler, dyra kläder, procession, pandal, dans, musik – pengar spenderas på allt detta för att tillfredsställa arrangörernas fåfänga. Oavsett hur mycket pengar som spenderas på bröllopet och hur pompösa var och en av föremålen än är, så är glädjen och glädjen förknippad med dessa över på två eller tre dagar. Om en vecka är den prestige och ära som är förknippad med dessa glömd. Men bröllopskostnaderna gör många familjer krossade; för många fattiga familjer lämnar dessa utgifter en enorm börda och skulderna förblir oklara under ett antal år.

Men om pengarna som är avsedda för bröllopskostnaden inte är lånade och tillhör någon av äktenskapsfesterna, kan det beloppet användas av henne för att uppfostra sina barn och utbilda dem. Ett sådant förfarande skulle vara mycket fördelaktigt för henne.

Arrangerade äktenskap

I Sydasien hör vi mest om arrangerade äktenskap som en del av sedvänjor, arv och religioner. Periyar trodde att de ariska bröllopsmetoderna var barbariska på grund av den ariska religionen och konsten: Veda, Sastras, Puranas och Epos tillhör den barbariska tidsåldern. Han uppgav vidare att det är anledningen till att deras bröllopsmetoder innebär att föräldrarna ger flickan, prostituerar flickan barn och att någon främling bär bort flickan med våld eller smyg.

Arrangerade äktenskap i allmänhet var tänkta att göra det möjligt för paret att leva tillsammans hela livet och få lycka, tillfredsställelse och ett gott rykte, även år efter att den sexuella lusten och den sexuella njutningen glömts bort.

Men med den själviska manipulationen av denna pakt hävdade Periyar att kvinnor finner "njutning" i slaviskt äktenskap eftersom de har uppfostrats av sina föräldrar utan utbildning, oberoende och självrespekt och för att de har fått tro att äktenskap innebär underordning. till män. Inkluderandet av sådana slaviska kvinnor i gruppen "kyska" kvinnor är ett annat lockelse för dem, vilket leder till att de finner nöje i sådana äktenskap.

Eftersom en man också är gift innan han har förstått livets natur, dess problem och dess nöjen, är han nöjd med hustruns slaviska natur och den sexuella njutning hon ger. Om han finner någon oförenlighet, anpassar han sig efter sin partner och omständigheterna och står ut med sin lott.

Kärleksäktenskap eller Gandharva-äktenskap

Gandharva-äktenskap är när två personer blir kära vid första ögonkastet som kulminerar i en fysisk förening. Gandharva-äktenskap, hävdar Periyar, kommer endast att passa dem som inte har några ideal i livet. Ett sådant bröllop ger företräde åt sexuell förening tillsammans och det är tveksamt om det tyder på en överenskommelse mellan paret för ett gott liv. Sexuell kompatibilitet ensam säkerställer inte ett lyckligt gift liv; paret ska kunna leva tillsammans glatt. Lämplighet för liv eller samliv kan avgöras endast om mannen och kvinnan vänjer sig vid varandras sällskap och är nöjda med varandra. Först då kan de ingå ett avtal om att bo tillsammans.

Periyar säger vidare att Gandharva-äktenskap kan ge nöje bara så länge det finns lust och förmågan att tillfredsställa den lusten. Om det inte finns någon förenlighet mellan partnerna i andra avseenden, slutar sådana äktenskap endast i förslavning av kvinnor. Sådana kvinnors lögner liknar livet för tjurar som är bundna till en vagn, slagna och tvingade att arbeta oändligt tills de dör.

Därför finns det ett ordspråk som säger: "En djupt kärleksfull tjej är olämplig för familjeliv; en lämplig livspartner är olämplig för kärlek." Periyar trodde att avtalet mellan partners att leva tillsammans kommer att utgöra ett bättre äktenskap än ett kärleksäktenskap.

Äktenskap med självrespekt

I en ledande artikel av Viduthalai säger Periyar att ett bröllop med självrespekt bygger på rationalism. Rationalism bygger på individens mod. Vissa kan ha modet att genomföra det under den tid som almanackorna anger som tiden för planeten Rahu och det, särskilt på kvällen. Vissa andra kan ha precis tillräckligt med vågor för att undvika brahminprästen och hans modersmål - sanskritspråket. Vissa kan känna sig nervösa över att inte hålla den traditionella lampan brinnande mitt på ljusa dagen. Vissa andra kanske har den ruttna tanken att det är skamligt att genomföra ett bröllop utan " mangala sutra ".

Ändå har bröllop med självrespekt som genomförts under de senaste trettio åren vissa grundläggande gränser. De är: Brahminer och deras mantran bör absolut undvikas; meningslösa ritualer, stapling av lerkrukor, en på en annan, att ha den traditionella lampan under dagtid, rituell rök - allt detta bör undvikas. Rationalismen godkänner inte dessa. Periyar frågar sedan varför inte regeringen kan anta en lag som legaliserar bröllop som undviker ovan nämnda vidskepliga sedvänjor. Om alla dessa detaljer inte kan rymmas i lagen, kan den senare legalisera bröllop som inte har brahminska präster, sanskritspråket och den så kallade heliga elden.

Sålunda hade äktenskap som utformades som äktenskap med självrespekt en trefaldig betydelse: a) ersatte Purohit, b) jämlikhet mellan kaster, c) jämställdhet mellan man och kvinna. Periyar påstod sig ha utfört självrespektäktenskap inofficiellt sedan 1925 och officiellt sedan 1928. Självrespektäktenskap legaliserades 1967 av Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) regering.

Änka-omgifte

När det gäller omgifte av änkor, säger Periyar att bland de grymheter som begås av den hinduiska manliga befolkningen mot kvinnor, här måste vi överväga den behandling som enbart utsätts för änkor. Om en flicka förlorar sin man, även innan hon vet något om världsliga nöjen, är hon tvungen att blunda för allt i världen och dö krossat hjärta. Även i Periyars samhälle vid den tiden fanns det flickor som var änkor under 13 år. Periyar berättade hur det är en rörande syn att se föräldrarna till dessa änkor behandla dem som oberörbara.

Han fortsätter med att säga att oavsett vad som kan vara orsaken till det hinduiska samhällets nuvarande tillstånd, så är min bestämda övertygelse att den låga ställning som permanent ges till änkor kan visa sig vara orsaken till den totala ruineringen av den hinduiska religionen och det hinduiska samhället.

Om vi försöker hitta orsaken till ett sådant beteende måste vi dra slutsatsen att de instinktivt känner att kvinnor är slavar, underordnade män och att de måste hållas under kontroll. Det är därför dessa människor behandlar kvinnor som djur. De verkar känna att ge frihet till kvinnor är att begå ett mycket allvarligt brott. Resultatet av denna attityd är att det inte finns någon självständighet eller frihet för hälften av mänskligheten. Denna elaka förslavning av hälften av människosläktet beror på att män är fysiskt lite starkare än kvinnor. Denna princip gäller alla livets sfärer och de svagare är förslavade av de starkare.

Om slaveriet måste avskaffas i samhället måste den manliga arrogans och ondska som leder till förslavning av kvinnor först avskaffas. Först när detta uppnås kommer frihetens och jämlikhetens ömma groddar att registrera tillväxt.

En av anledningarna till att Periyar hatade hinduismen och den ortodoxi som praktiserades i hinduismens namn var bruket av barnäktenskap. Många av flickbarnen som gifte sig innan de var tio eller tolv år gamla blev änkor innan de visste innebörden av ordet. Enligt 1921 års folkräkning för hela Indien var uppgifterna om barnänkorna som rapporterade att de bodde i landet den gången följande:

1-åriga änkor - 497
1 till 2 år barn änkor - 494
2 till 3 år barn änkor - 1 257
3 till 4 år barn änkor - 2,837
4 till 5 år barn änkor - 6,707
Totalt antal änkor - 11 342
5 till 10 år unga änkor - 85 037
10 till 15 år unga änkor - 232 147
15 till 20 år unga änkor - 396 172
20 till 25 år unga änkor - 742 820
25 till 30 år unga änkor - 1 163 720
Totalt antal änkor - 2 631 238

Periyar blev djupt oroad när han insåg att bland änkorna i Indien var 11 892 små barn under 5 år och att unga änkor under 15 år på 232 147 nekades livets nöjen.

När det gäller återäktenskap av änkor, sade Periyar att det är vårt folks praxis att hänvisa till ett sådant bröllop som "en änkas äktenskap". Ett sådant uttryck används endast med hänvisning till kvinnor och i samband med män. Precis som den här damen gifter sig med en annan man efter den första mannens död, gifter sig många män igen efter den första hustruns död. Men det andra äktenskapet för en man kallas inte "en änklings äktenskap", även om det är rätt sak att göra.

Periyar själv var änkeman. Efter att ha blivit det tog han en andra fru. Han hävdade att i forntiden hade både män och kvinnor på landet denna praxis. Det fanns många exempel i sastras och puranas av kvinnor som gifte sig igen efter sin första makes död. Periyar sa vidare att detta inte är en ovanlig praxis i resten av världen även om det kan verka konstigt för oss just nu. Kristna och muslimska kvinnor gifter sig igen efter den första mannens död. 90 procent av kvinnorna i muslimska länder gifter sig igen strax efter den första mannens död. Detta kan vara ovanligt i vissa delar av indiska samhällen. Men det är en vanlig praxis i vissa andra delar av vårt samhälle som kallas mycket efterblivna samhällen.

Vidare ökar äktenskap mellan kast och omgifte av änkor i Indien. Brahminer motsätter sig dessa eftersom de är rädda att de inte kan utnyttja folket längre i sastras namn. Av samma anledning motsätter de sig Sharada-lagen som är nödvändig för socialt välbefinnande.

Barnäktenskap

På alla möten för icke-brahminer och självrespektörer fördömde Periyar barnäktenskap och betonade behovet av att utbilda alla flickbarn och ge unga änkor rätt att gifta sig igen.

Periyar har varit mycket emot barnäktenskap och sagt att det speglar den grymhet som oskyldiga flickor utsattes för av sina välmenande föräldrar. Periyar frågade att om dessa föräldrar kan betraktas som civiliserade i någon mening av termen. Det fanns ingen annan ledare än Periyar som reagerade mot denna praxis med barnäktenskap.

De som stödde barnäktenskap var starkt emot Periyars fördömande av denna handling. Ta till exempel Sharada-lagen. De som motsatte sig denna lag säger att det var emot Sastras att föra äktenskap med en flicka efter att hon har uppnått puberteten. De säger vidare att de som för sådana äktenskap begår en synd och därför kommer att hamna i helvetet.

Kyskhet

Periyar hävdade att "hushållsplikter" har uppstått ur människors dårskap och inte var naturliga plikter. Han fortsatte med att säga att det var vår själviska girighet som har mångdubblat vårt hushållsarbete. Ingen behöver oroa sig för att utan hushållsarbete kommer kvinnorna att förlora sin "kyskhet". Om kyskhet fortsatte Periyar med att säga att det är något som tillhör kvinnor och inte är ett löfte till män. Oavsett vad kyskhet är, så var det något som tillhörde individer. ^{[ citat behövs ]}

I samhället trodde man att om människor förlorar sin kyskhet kommer de att få gudomligt straff. Andra kommer inte att få det straffet. Med hänvisning till doktrinerna om institutionaliserade ortodoxa religioner fortsatte han med att säga att män inte behöver oroa sig för att kvinnor begår en synd genom att inte utföra hushållsarbete. Låt därför män inse att kvinnor inte är slavar och att män inte är deras herrar eller förmyndare. Kvinnor bör få utveckla kompetensen att skydda sig själva och sin kyskhet och män behöver inte vara deras vakthundar. Han ansåg också att det var nedsättande för män att spela en sådan roll. ^{[ citat behövs ]}

Det sades av de ortodoxa ^{[ vem? ]} att kvinnor kommer att utveckla sjukdomar om de förlorar sin kyskhet. Sjukdomen som en kvinna får påverkar även män. Om vi ^{[ vem? ]} utbilda kvinnorna kommer de att utveckla förmågan att hålla sig själva och sina män rena. Därför sa Periyar i Kudi Arasu att samhället skulle tänka djupt på att fatta ett beslut och göra rätt för sina systrar och flickbarn.

Periyar väckte allas tankar genom att också förlöjliga användningen av ordet kyskhet endast med hänvisning till kvinnor. (Periyar-Tamils fader 32) Han sade att karaktär är avgörande för både män och kvinnor och att det att tala om kyskhet endast med hänvisning till kvinnor förnedrade inte bara kvinnor utan också män. Han utvidgade denna tanke och sa att det civiliserade samhället på alla verksamhetsområden inte kan tänka sig en lag för män och en annan för kvinnor. Han sa också att det sätt som de flesta män behandlade sina kvinnor på var mycket värre än hur överklassens människor behandlade underklassen, det sätt på vilket rika män behandlade de fattiga och det sätt på vilket en herre behandlade sin slav.

Utbildning

När det gäller utbildning sa Periyar att en del dumma föräldrar tror att om flickor får utbildning kommer de att korrespondera med sina hemliga älskare. Att det är en väldigt dum och busig föreställning. Ingen förälder behöver vara orolig för det. Om en tjej skriver ett brev kommer det bara att vara till en man. Vi kan till och med nu varna män att inte läsa något kärleksbrev adresserat till dem av en kvinna och, även om de läser det, att inte svara på det. Om män inte lyssnar på detta råd måste de, liksom tjejerna som skriver dem, straffas. Det kommer att vara en hopplöst dålig sak om föräldrar håller sina flickbarn outbildade av denna anledning.

Vid ett tal som Periyar höll vid prisutdelningen i den kommunala skolan för flickor i Karungal Palayam, Erode, sa han att flickbarn borde läras ut aktiva och energiska övningar som löpning, höjdhopp, längdhopp och brottning så att de kan förvärva mäns styrka och mod. Deras tid och energi ska inte slösas bort på lätta fritidssysselsättningar som Kummi (grupper som går i en cirkel, klappar händerna rytmiskt) och i Kolatam (slår med käppar rytmiskt).

I forntida tamilsk litteratur har poeter betonat värdet av utbildning för kvinnor. I en berömd vers uttalade en poet vid namn Naladiar att, "Det som ger skönhet till en kvinna är inte frisyren eller mönster av hennes klänning eller saffran i ansiktet utan bara utbildning". I en vers av Eladhi står det, "Skönhet ligger inte i stilen att klaga eller i charmen av en rodnad utan bara i kombinationen av siffror och bokstäver (utbildning)."

I ett nummer av Viduthalai från 1960 uttalade Periyar att "Det borde ske en drastisk revolution i indiska kvinnors önskningar och ideal. De borde rusta sig för att utföra alla typer av arbete som män utför. De borde ha ett bra hemliv utan att tillåta naturens hinder i sina egna liv. Därför bör det ske en välkommen förändring i våra kvinnors sinnen. Administratörerna är också särskilt uppmärksamma på kvinnors avancemang. "

Väpnade styrkor

Periyar förespråkade att kvinnor skulle få vapen för att skydda sig själva som svar på en fråga som ställdes i den centrala lagstiftaren. Han sade att vi inte har något hopp om att delstatsregeringarna kommer att göra någonting på detta område eftersom de flesta delstatsministrarna har den ortodoxa tron att kvinnor är slaviska varelser. Fast här och där vi ^{[ vem? ]} finner kvinnor också som ministrar, de är gammaldags traditionalister som kommer att säga: "Vi vill inte ha någon form av frihet. Vi är helt nöjda med slaveriet".

På Periyars tid förklarade han att " indiska" kvinnor inte hade något självbestämmande i någon sfär av livet som utbildning egendom och äktenskap. De trodde att modern civilisation innebar att klä sig som brittiska och amerikanska kvinnor och smycka sig själva. Inte ens våra utbildade kvinnor gör det inte hysa alla tankar om att de måste gå in på polis- och arméavdelningarna och lära sig att styra flygplan som kvinnorna i Ryssland och Turkiet. Precis som modern utbildning har gjort män till fega bokmaskar, har det gjort våra kvinnor till dekorationsdockor och svaga barn . ".

I en ledande artikel skriven av Periyar i Viduthalai 1946 , hävdade han att om det inte sker en drastisk, fundamental och revolutionär förändring i vår ^{[ vem? ]} administrativa maskineri är det omöjligt att göra våra kvinnor till oberoende varelser.

Periyar fortsätter med att förklara att även i vårt land finns det tusentals kvinnor med modet, kompetensen och viljan att arbeta på polisavdelningen. Precis som att flickor som gick i skolan ansågs vara underbara och att cykla av flickor ansågs rolig, kan kvinnor i polistjänst för några år sedan framstå som underbara eller konstiga under några år. Då kommer detta med tiden att anses naturligt.

Vi ^{[ vem? ]} behöver metoder som kommer att åstadkomma en häpnadsväckande revolution i kvinnornas värld. Tills vi skaffar oss de metoderna kommer vi att gå framåt som en sköldpadda och skriva och prata om Drowpath och Sita.

Periyar förklarade i en artikel från Kudi Arasu från 1932 att "kvinnor bör utveckla fysisk styrka som män. De måste träna och träna i vapenanvändning. De måste skaffa sig förmågan att skydda sig när någon sexgalen person försöker att angripa dem. De borde få den nödvändiga utbildningen för att gå med i armén [ sic ] när behovet uppstår och bekämpa fienden. Detta är alla civiliserade människors uppfattning. Kvinnor stöder också helhjärtat denna uppfattning. När den allmänna uppfattningen i världen är så här , vem kan acceptera påståendet från vissa människor att det inte är någon mening med att ge högre utbildning till kvinnor?"

Preventivmedel

"Andra förespråkar preventivmedel, med en sikte på att bevara kvinnors hälsa och bevara familjens egendom, men vi förespråkar det för att befria kvinnor."

I Kudi Arasu från 1932 förklarade Periyar de grundläggande skillnaderna mellan de skäl som gavs oss för preventivmedel och de skäl som andra gav för detta. Vi säger att preventivmedel är nödvändigt för att kvinnor ska få frihet. Andra förespråkar preventivmedel med hänsyn till många problem som kvinnors hälsa, barnens hälsa och energi, fattigdomen i landet och underhållet av familjens egendom. Många västerlänningar stödjer också preventivmedel av samma skäl. Vår uppfattning bygger inte på dessa överväganden. Vi rekommenderar att kvinnor bör sluta föda barn helt och hållet eftersom befruktning står i vägen för kvinnor att njuta av personlig frihet. Att föda ett antal barn hindrar dessutom män från att vara fria och oberoende. Denna sanning kommer att bli tydlig om vi lyssnar på tal om män och kvinnor när deras frihet hämmas.

Han fortsatte med att säga hur preventivmedel inte syftar till att förhindra födseln av barn helt och hållet, utan syftar bara till att begränsa förlossningar. En man och hans fru kan ha två barn, eller högst tre barn. Denna preventivmedelspolicy är emot att föda ett obegränsat antal barn.

Medan Periyar och Self-Respect-rörelsen förespråkade för preventivmedel, motsatte sig Rajaji (C. Rajagopalachariar) det mycket starkt. Andra som motsatte sig preventivmedel var Thiru Adhithanar, utgivaren av en extremt populär tidning, Dina Thandhi på den tiden. Som svar på Rajajis ståndpunkt mot preventivmedel, förklarade Periyar att han var emot detta eftersom han tillhörde det vediska brahminsamhället som bestämt var uppslukat av Manu Dharma. Således skulle en begränsning av födseln av överbefolkning begränsa sjukdomar och dödsfall från många och därför lämna brahminpräster utan ett jobb med att utföra ceremonier för de sjuka och begravningar. I en artikel från Viduthalai 1959 utropade han att "Om människor som Rajaji upptäcker nya öar, gör skogarna beboeliga, gör propaganda för att föda fler och fler barn och har gårdar för uppfostran av barn, kan vi vara i en position att förstå dem."

Under slutet av 1950-talet var 80 procent av männen och 90 procent av kvinnorna i Tamil Nadu analfabeter. Periyar hävdade i en artikel 1959 i Viduthalai att "i den här situationen, om preventivmedel inte utövas och människor tillåts få hur många barn som helst, kommer resultatet att bli en förökning av kaster bland "Sudras", som tvättare, barberare, grytmakare, kuravor eller zigenare, jägare, fiskare, lantbrukare [ sic ], toddy tappers, padayachies, pelare, skomakare, paria och tusen andra och en gränslös ökning av befolkningen. Ökningen av befolkningen kommer att tvinga 'Sudras' att bevara sig själva från svält genom att stå med korsade händer inför lata killar och kalla dem 'swami', 'mästare' och 'hyresvärd'. Vilket bra resultat kan vi förvänta oss om preventivmedel inte antas?"

Tidigare i en artikel från Kudi Arasu från 1933 , förklarade Periyar, med sina ord, att "inte ens en högsta domstolsdomare i Indien vet hur mycket besvär en mamma tar för att uppfostra ett barn. Om en man är snäll mot sitt fru och visar oro för hennes hälsa och lycka måste han anta preventivmetoden. Annars måste han vara en som skulle kunna se att hon inte har så mycket problem vid förlossningen och i uppkomsten av barn . , det rätta man kan göra nu är att drastiskt skära ned de utgifter som nämns ovan och spendera pengar på en korrekt uppfostran av barn med hjälp av sjuksköterskor."

Egendomsrätt och skilsmässa

När det gäller äganderätt för kvinnor, sa Periyar att det inte fanns någon skillnad mellan män och kvinnor. Han fortsatte med att säga att liksom män borde kvinnor ha rätt att äga egendom och åtnjuta dess fördelar. När det gäller skilsmässa eller separationer, förespråkade han att en kvinna kan ljuga bort från sin man om han är en oönskad person och om han inte har någon virulent sjukdom. När en kvinna måste leva åtskild från sin man under dessa omständigheter har hon rätt till underhållsbidrag och fordran på mannens egendom. Även om en änka gifter om sig måste hon få rätt att kräva del av den förste mannens egendom.

Den 4 februari 1946 antog den centrala lagstiftaren en lag som gav den hinduiska gifta kvinnan rätt att få från sin man under vissa omständigheter en separat bostad och ett underhållsbidrag. Periyar förklarade hur det var en värdelös handling. eftersom det verkar som om medlemmarna av hinduerna Mahasabha och Sanadahnis agiterade mot beviljandet av till och med denna rätt.

Hemgift

På hemgiftssystemet som praktiseras brett över hela den indiska subkontinenten, inte bara av hinduer utan också av kristna, kallar Periyar det för en " allvarlig sjukdom som spred sig snabbt bland tamilianer" . Han fortsatte med att konstatera att sjukdomen också hittades i sin virulenta form bland Andhras och brahminerna i Tamil Nadu. Periyar hävdade också att om en man med egendom värd en lakh har tre döttrar, måste han bli en tiggare när dessa döttrar gifter sig. I hemgiftens namn pressar föräldrarna till de unga män som gifter sig med de tre döttrarna mannens egendom ur honom.

I 1959 års nummer av Viduthalai , uttalade Periyar att "enligt en ny lagstiftning har kvinnor rätt till en del av föräldrarnas egendom. Därför kommer varje flicka definitivt att få sin legitima del från föräldrarnas förmögenhet - om föräldrarna är det. rikedom. Det är omänskligt [ sic ] från föräldrarna till en pojke att dumpa en flicka på honom som han inte gillar och att planera så mycket de kan från flickans fars egendom. Det finns i princip ingen skillnaden mellan att sälja utbildning och kärlek till pengar och att sälja sin kyskhet för pengar. 'Prostituerad' är en grodd av förakt för en kvinna; en pojke bör inte reduceras av sina giriga föräldrar för att få namnet 'en prostituerad pojke' eller 'en pojke som har sålts'. En svärfar som har medel, hur snål han än må vara av naturen, kommer inte att vara likgiltig när hans dotter lider av fattigdom. Därför är det mycket skamligt från sin sida brudgummens föräldrar att kräva av brudens far att han vid vigseln skulle ge juveler värda så många tusen tillsammans med så många tusen rupier som hemgift och att han skulle förse brudgummen med ett hus och en vård. Att annan part ställer sådana krav vid sin dotters äktenskap motiverar inte någon förälders krav vid tidpunkten för sonens bröllop. Alla människor måste inse att både att kräva och ge hemgift är fel och de måste djärvt deklarera detta när tillfälle uppstår."

Periyar kallar hemgiften för en ond och exploaterande praxis som berövar tiotusentals begåvade och vackra unga kvinnor med en sund karaktär som förblir nyfödda utan någon chans att gifta sig.

Devadasis

Bland de grymheter som det tamilska samhället begick mot kvinnor var bruket att hålla några kvinnor knutna till tempel som Devadasis . Dr. Muthulakshmi föreslog resolutionen vid Madras lagstiftande församling att Devadasi -systemet skulle avskaffas. Regeringen ville ha synpunkter på det från alla viktiga personer. Periyar påpekade i sitt uttalande att Devadasi -systemet var en skam för hinduisk religion. Det faktum att vissa kvinnor i ett tempels eller en guds namn hålls som gemensam egendom är en förolämpning mot alla kvinnor i samhället. Han anmärkte också att utbredningen av detta system uppmuntrade omoral bland män och därmed satte mönstret för principlöst liv i många familjer. Detta motsatte sig starkt i församlingen av Satyamurthi Iyer, en ortodox kongressmedlem, under förevändning att skydda de hinduiska traditionerna. Det ska sägas till Dr Muthulakshmi och ledarna som Periyars ära att doktorns förslag accepterades och en lag stiftades mot Devadasi- systemet .

Periyars exempel på nedbrytningen av kvinnor i Devadasi -systemet förklaras att "om en mans fysiska passion väcks när hans fru inte är med honom, går han omedelbart till en prostituerad. Grova stenar planteras där kor och bufaloer [sic ] betar för att underlätta för djuren att gnugga sig mot stenarna när de känner för det. Likaså tjänade Devadasis i tempel och i alla byar grova stenar planterade på gränserna och de säger att dessa två (använder devadasis och planterar grova stenar) är bland [ sic ] de 32 dharma som nämns i sastras. När vi tänker på varför hans vänlighet mot lidande och även de 32 dharma är falska. "

Resolutioner antogs

När självrespektkonferensen hölls i Chengalpattu, Tamil Nadu 1929, var följande bland de många resolutioner som antogs när det gäller kvinnors rättigheter:

Kvinnor bör ges lika rätt tillsammans med män för familjens egendom.
Det bör inte finnas några invändningar mot att anställa kvinnor till något jobb som de är kvalificerade för.
Skolor, särskilt skolor, bör försöka att endast anställa kvinnliga lärare.

Vid konferensen som hölls i Erode 1930 antogs samma resolutioner igen som påminde delegaterna och andra om att kvinnors intresse fortfarande var det högsta i Periyars sinne. MR Jayakar som var ordförande för Erode-konferensen var mycket imponerad av Periyars och andra medlemmars progressiva åsikter. Han var särskilt glad över att rörelsen inte bara inkluderade icke-brahminska hinduer utan också kristna och muslimer. Han påpekade att Self-Respect-rörelsen var mer progressiv än kongressen. Vid Virudhnagar-konferensen höll de kvinnliga medlemmarna dessutom en separat konferens och antog några resolutioner som krävde att kvinnor skulle ha rätt att välja sina livspartners utan hänsyn till religion eller gemenskap och att bröllop inte skulle innebära slösaktiga utgifter och komplicerade ceremonier.

Anteckningar

Diehl, Anita, (1977). EV Ramaswami - Periyar: En studie av inflytandet av en personlighet i det samtida södra Indien . Scandinavian University Books: Sverige. ISBN 91-24-27645-6 .
Gopalakrishnan, GP, (1991). Periyar: Fader till den tamilska rasen . Emerald Förlag: Chennai.
Veeramani, Dr K.(2005). Samlade verk av Periyar EVR . Tredje upplagan. The Periyar Self-Respect Propaganda Institution: Chennai.
Veeramani, Dr. K. (1992). Periyar om kvinnors rättigheter . Emerald Förlag: Chennai.