Paul (far till Maurice)

Paul (död 593) var far till Maurice , den bysantinske kejsaren . Han tjänade som chef för den bysantinska senaten .

Bakgrund

Enligt Evagrius Scholasticus kunde Maurice och hans familj spåra sin härstamning från "äldre Rom ". Den blivande kejsaren hade fötts i Arabissus , Kappadokien . Familjens hemstad låg i närheten av det moderna Elbistan . Staden var relativt obetydlig i århundraden. Justinian I hade ökat dess betydelse och gjort det till ett rekryteringscenter och uppställningsområde för sina styrkor. Det var en del av en militärrutt som började från Caesarea Mazaca (moderna Kayseri ) och fortsatte till Comana och Melitene .

Karriär

Den primära källan om Paulus är den "kyrkliga historien" av Johannes av Efesos . Den rapporterar: "I början av sin regering sände kungen efter sin far, en gammal man vid namn Paulus, och hans mor och hans bror, som hette Petrus, och hans två systrar, av vilka en var änka , och den andra till Filippikus hustru ... Och därefter gjorde han sin far till huvudman för senaten och till chef för alla patricierna, och gav honom och hans son Peter, kungens bror, hela den store patriciern Marcellus, brors egendom . av den avlidne kung Justin , som inte var mycket mindre än de kungliga demesnesna själva, med hans hus och jordegendomar, och guld och silver, och hans garderob och allt som han hade överallt utan undantag." Och därefter gav han sin far och mor ett annat hus nära kyrkan (av S. Sophia ) och sitt eget palats. John fortsätter att i detalj beskriva utmärkelserna som Maurice skänkte till sin utökade familj, med särskilt fokus på Domitianus , biskop av Melitene . Medan han nämner Domitianus som en släkting till Maurice, specificerar John inte biskopens exakta förhållande till Maurice eller Paulus. Theophanes the Confessor registrerar Paulus död 593.

I "Late antiquity: empire and successors, AD 425-600" observerar Averil Cameron , Bryan Ward-Perkins och Michael Whitby att Maurices svågerpolitik i sådana utnämningar förmodligen var impopulär bland hans samtida. Han hade precis efterträdt Tiberius II Konstantin , vars generositet hade uttömt den bysantinska skattkammaren. Däremot främjade Maurice politik som syftade till att "samla och lagra bort" pengar till staten genom att minska statliga utgifter . Den bysantinska armén upplevde minskade betalningar och minskad finansiering, vilket provocerade fram flera myterier av olika krafter. Maurice fick snart ett rykte om girighet och ryktades till och med att han skulle sälja offentlig säd för guld. År 602 anklagade befolkningen öppet Maurice för att ha orkestrerat en pågående svält . I ett sådant sammanhang vände Maurices uppenbara generositet mot sin egen familj den allmänna opinionen mot honom. Johannes av Nikiû rapporterar "Nu var Maurice, som blev kejsare efter den gudälskande Tiberius, mycket girig, ... [han] välkomnade många falska, turbulenta personer på grund av sin girighet efter pengar. Och han sålde all spannmål från Egypten och omvandlade till guld, och likaså säden till Bysans ( Konstantinopel ) sålde han för guld." Theophylact Simocatta och Theophanes the Confessor rapporterar om pöbeln i Konstantinopel som anklagar Maurice för att vara en Marcianist . Hänvisningen är till en kristen sekt som förkastade allmosor och uppenbarligen välgörenhet i allmänhet.

Bruket att skänka titlar och egendom till kejserliga släktingar var ganska vanligt vid denna tidpunkt. Utnämningar till höga ämbeten var också att vänta. Det var en del av processen att etablera en ny dynasti. Justin II var bara den senaste kejsaren som gjorde det. Maurice led dock i jämförelse med sin omedelbara föregångare, Tiberius II Konstantin, som inte hade spenderat överdådigt för att främja en utökad klan till makten. Även i detta avseende såg Tiberius bättre ut som standard. Primära källor nämner inte att han faktiskt har många släktingar.

Familj

Paul verkar ha gift sig två gånger, även om namnen på hans fruar är okända. Johannes av Efesos nämner honom fortfarande gift med Maurices mor ca. 582. Theophanes nämner att Maurice firar sin fars bröllop vid ett senare tillfälle, förmodligen det andra äktenskapet. Paul hade minst fyra kända barn

Damiana

Charles du Fresne, sieur du Cange (1610–1688) identifierade en annan syster till Maurice, som nämns i Leimon av Joannes Moschus . Hon var Damiana, mor till Athenogenes, biskopen av Petra i Arabien. Hon spelar en betydande roll i olika kapitel.

Informationen om hennes familj finns i följande rader: "Amma ( abbatissa ) Damiana, en ensam, mor till Athenogenus [Athenogenes], biskopen av Petra". ... "Här är en annan historia som amma Damiana berättade för oss: En långfredag , innan jag blev instängd (som ankare), gick jag till (kyrkan för) Saints Cosmas och Damian och tillbringade hela natten där. Sent på natten en gammal kvinna från frygiska Galatien kom in och gav alla i kyrkan två små mynt (minuta) Detta var vid den tidpunkt då en brorsdotter till mig och av den mest trogna kejsar Mauritius [Maurice] hade kommit för att be i det heliga. stad och hade stannat där hela året, och jag hade tagit henne med mig till de heliga Cosmas och Damian, så att vi var i kyrkan tillsammans." Passagen identifierar Damiana som har en brorsdotter gemensam med Maurice. Troligtvis var de syskon.

"Han berättade att han hade hört följande historia berättad av Athenogenus [Athenogenes], biskopen av Petra, son till amma Damiana: Min faster (avia mea) Joanna hade en bror som hette Adelphius, biskop av Arabessus." Avia på latin betyder ordagrant mormor, mor till någons förälder, inte faster. Hon var själv abbedissa i ett kvinnokloster. Den här biskopen gick ut en dag för att besöka sin syster i hennes kloster. När han gick in på klostrets innergård (atrium) såg han en syster som var besatt av en demon som låg på trottoaren. Biskopen ropade till sin syster: "Bekymrar det dig inte att denna syster blir besvärad och besudlad på detta sätt? Du måste väl veta att du som abbedissa har auktoritet över alla dina systrar?" "Vad kan jag göra mot en demon?" hon svarade "Vad tror du att du har gjort alla dessa år?" svarade biskopen, som sedan gjorde en bön och renade den demonens syster. Eftersom denna Joanna var mormor till Athenogenes, identifierade du Cange henne som den troliga hustru till Paul, mor till Damiana, Maurice och deras syskon. Det råder tvivel om hur gamla Joanna och Adelphius skulle vara. En annan berättelse av Moschus rapporterar att de hade träffat John Chrysostom (ca 347 - 407) personligen under en kort vistelse hos honom i Cucusus (moderna Göksun ).

Möjliga ättlingar

Prosopografin noterar att det finns en 597 referens av påven Gregory I till en annan Gordia i Konstantinopel, identifierad som hustru till Marinus, mor till Theoctista och svärmor till Christodorus. Namnen "Gordia" och "Theoctista" som är vanliga bland kvinnorna i de två familjerna kan tyda på ett förhållande, även om prosopografin bara spekulerar om det. Påven verkar ha hållit denna dam i något avseende och kallat henne "excellentissima filia mea domna Gordia" (min utmärkta dotter älskarinna Gordia). Han påpekar också, denna Gordia var bland de få i Konstantinopel som kunde läsa hans latinska texter utan behov av en översättning till grekiska . Ett antal moderna genealogier har spekulerat i att Gordia kan vara en dotter till änkan Theoctista, alltså ett barnbarn till Paul. Den yngre Theoctista kunde så döpas efter sin mormor. Ytterligare spekulationer har den yngre Theoctista och Christodorus som förfäder till Domnika, hustru till Bardanes Tourkos och mor till Thekla , en kejsarinna från 900-talet.

Lite är faktiskt känt om denna Domnika och mindre om hennes härkomst. "Byzantine women: varieties of experience 800-1200" (2006) har en passage om henne, skriven av Judith Herrin . Den primära källan om henne är Theophanes Continuatus . Domnica var en rik dam från Konstantinopel. År 803 ledde Bardanes en misslyckad revolt mot Nikephoros I Logothetes . Han fick bo och gå in i ett kloster. Medan en del av deras familjeegendom konfiskerades fick Domnica behålla åtminstone tillräckligt för att grunda ett nytt kloster och gå i pension där. En ogift dotter och flera styvdöttrar följde henne till klosterlivet. Hennes efterföljande öde och hennes klosters öde är okänt. Hennes berättelse var en del av ett mönster som utvecklades under perioden av bysantinsk ikonoklasm . "Kvinnor i den politiska eliten" riskerade ofta att falla i unåde tillsammans med sina släktingar, och hamnade i ett kloster. Som en säkerhetsåtgärd grundade många av dem klostersamhällen som skulle fungera som deras "privata äldreboenden" i nöden. Deras fiender kunde sedan ta bort dem från den politiska scenen utan att faktiskt döda dem. Det är oklart hur många av dessa kloster som överlevde döden av deras respektive grundare eller hennes närmaste släktingar.

Källor