Nedarim (Talmud)

Nedarim
	Kol Nidrei Yom Kippurs bön , Offenbach Machzor
Tractate of the Talmud
Seder :	Nashim
Antal Mishnahs :	90
Kapitel:	11
Babyloniska Talmud- sidor:	91
Jerusalem Talmud sidor:	40
Tosefta kapitel:	7
	← Ketubot Nazir →

Nedarim ( hebreiska : נדרים , lit. 'löften') är en masechet av ordningen Nashim från Mishnah och Talmud . Dess ämne är lagar som rör neder , ett slags löfte eller ed inom judendomen.

Den plats som tilldelas denna avhandling i den mishnaiska ordningen Seder Nashim skiljer sig åt i de olika utgåvorna, även om den i allmänhet placeras på tredje plats både i Mishnah och i Tosefta. I Mishnah är den uppdelad i elva kapitel som innehåller totalt nittio stycken.

Innehåll

Kapitel 1: Ordens fraser, ord och förvanskning (t.ex. "konam", "konaḥ," "konas," istället för "korban"; "ḥereḳ," "ḥerek," " ḥerep ," istället för " herem " "shebuta", "sheḳuḳa," i stället för "shebu'ah") som betraktas som löften, eder eller förbud (§§ 1-2); olika omskrivningar för ordet "korban"; namn på de olika slag av offer och delar av offret som anses vara löften (§§ 2-4). Dessa uttryck betraktas som löften när man säger: "Må dess användning förbjudas mig, eftersom användningen av en dedikerad korban är förbjuden"; och något av uttrycken som noterats ovan eller någon omskrivning kan ersätta ordet "korban".
Kapitel 2: Om man däremot säger: "Må dess användning förbjudas mig, som användning av saker som är förbjudna i Toran" (t.ex. orena djur), anses detta uttryck inte vara ett löfte (§ 1); ty man skulle då med sina egna ord kunna göra saker lika olagliga som de saker som är förbjudna av Toran själv. Skillnaden mellan ed och löfte, och i vilka hänseenden en ed anses vara den strängare, och i vilka hänseenden ett löfte anses så (§§ 2—3); löften med och utan begränsningar; skillnaden mellan judeerna och galileerna med avseende på det vanliga "ḥerem" (§ 4); undandraganden som i sig ogiltigförklarar löften (5 §).

Förklaring av villkor

Kapitel 3: Uppräkning av de fyra slag av löften som forskare har förklarat ogiltiga i sig (§§ 1-3); personer som kan bli lurade av vita lögner; huruvida en falsk ed är tillåten vid behov (§ 4); tolkning av vissa uttryck i löften; personer som avses med termerna "sjöman" och "landsman". Frasen "de som vilar på sabbaten" inkluderar kutaerna, men "Noas barn" är bara hedningar och "Abrahams barn" bara judarna. "Den omskurna" betecknar en jude, även om han är oomskuren, medan "oomskuren" tillämpas på hedningar, även om de är omskurna; i detta sammanhang anföras flera maximer av olika tannaim för att visa vikten och betydelsen av omskärelsen (§§ 5—11).
Kapitel 4: Om någon hindras av löften från att njuta av en annans samhälle, kan han bli instruerad av den senare i Midrash, Halakhot och Aggadot, men inte i Skriften, och han kan också behandlas av den personen vid sjukdom (§§ 1-4); närmare föreskrifter rörande ens förhållanden till en person vars samhälle han lovat att inte åtnjuta (5-8 §§).
Kapitel 5: Hur personer som har ett hus, bad eller liknande gemensamt, men har lovat att inte umgås med varandra, får använda de allmänna parkerna och de kommunala institutionerna; i detta sammanhang sägs, att det var brukligt att skänka sådana parker och institutioner åt nasi som sin privata egendom, så att ingen medborgare kunde beröva en annan av dem.

Löften om mat

Kapitel 6: Vad är förbjudet för den som har lovat att avstå från kokt, rostad, saltad eller konserverad mat (§§ 1-3); vad är förbjudet för den som har lovat att avstå från kött, fisk, mjölk, vin eller annat (§§ 4-10).
Kapitel 7: Närmare uppgifter om vad som förstås med grönsaker, spannmål, kläder, hus, säng eller stad, i samband med löften (§§ 1-5); om man får åtnjuta en ersättning för vad han har lovat att förneka sig själv (§§ 6-7); villkorliga löften om avsägelse för viss tid (8-9 §§).
Kapitel 8: Närmare uppgifter om löften om avsägelse för bestämd tid och sätt att tolka vissa uttryck vid bestämmande av en sådan tidpunkt (§§ 1-6); löften om avsägelse som kan avbrytas utan att fråga en lärds åsikt (§ 7).
Kapitel 9: Eftergift av löften av en lärd, och omständigheter som den lärde kan hänvisa till för att finna skäl för en sådan dispens (§§ 1-9); R. Ismaels ädla uppträdande när det gällde att efterge ett löfte som hade avlagts till nackdel för en flicka, och hur de judiska kvinnorna vid hans död sjöng en klagan som började, "O Israels döttrar, gråt för R. Ismael" (§ 10) ).

En dotters löften

Kapitel 10: Angående annullering av en dotters löften av hennes far eller av en hustrus av hennes man (§§ 1-3); de lärdas sed att upphäva sina döttrars eller hustrus löften (§ 4); den tid efter vilken en man kan ogiltigförklara sin hustrus löften; om yabam får häva sin svägers löften (§§ 5-6); om en man till en början kan ogiltigförklara sin hustrus framtida löften (§ 7); de försvårande eller lindrande konsekvenser som följer av regeln att fadern eller mannen får avbryta ett löfte endast den dag då han får reda på det (§ 8; jämför 4 Mosebok 30:6,13).
Kapitel 11: Löften av hustru eller dotter som kan upphävas (§§ 1-4); felaktig eller partiell upphävande är ogiltig (§§ 5-6); tolkning och förklaring av stycket 4 Mosebok 30:10 (§ 9); uppräkning av de nio jungfrur vilkas löften inte får avbrytas (§ 10); den av de lärda uppställda föreskrifterna som var avsedd att göra det omöjligt för en hustru att avlägga sådana löften som skulle tvinga hennes man att söka skilsmässa, som var brukligt i gamla tider (§ 11).

Gemara

Tosefta till detta traktat har endast sju kapitel ; den innehåller olika detaljer som tjänar till att förklara Mishnah. Således förklarar Tosefta 1 lagen i Mishnah 1:1 som hänvisar till de frommas löften.

Båda Gemaras diskuterar och förklarar de olika mishnayoterna, och båda, särskilt den babyloniska Talmud , innehåller många maximer, uttalanden, berättelser och legender. Följande intressanta talesätt från den babyloniska Gemara kan citeras:

"En blygsam man kommer inte lätt att begå synd"
"De oförskämdas förfäder stod aldrig på berget Sinai" (20a)
"De upprörda lider av helvetets mest skilda smärtor" (22a)
"Om Israels folk inte hade syndat, skulle de bara ha haft Pentateuken och Josuas bok" (22b)
"Bara den som saknar förstånd är fattig; ty ett ordspråk från Israels land säger: 'Den som har förstånd har allt, men den som inte har förstånd har ingenting'" (41a)
"Arbetet är fantastiskt: det hedrar arbetaren" (49b)
"Den som upphöjer sig själv kommer att förnedras av Gud" (55a)
"Man bör inte studera för att bli kallad 'forskare' eller 'mästare', utan av kärlek till lagen, för då kommer berömmelse och erkännande i sinom tid" (62a)
"Ta hand om de fattigas barn, som ofta blir lärda"
"Varför har forskare ofta inga lärda barn? För att vetenskapen inte ska anses vara överförbar genom arv och att forskare inte stoltserar med en sinnearistokrati" (81a).

Särskilt anmärkningsvärda är de masoretiska anmärkningarna om indelningen i verser och om Qere och Ketiv , som inte helt överensstämmer med nuvarande Masorah (37b-38a).

Passagen i Jerusalem Talmud , 3:2, är också av intresse, eftersom de olika motstridiga uttalanden och föreskrifter som finns i Toran, såsom Tredje Mosebok 18:16 och Femte Mosebok 25:5 och följande, är sammanställda, och det förklaras att dessa till synes motsägelsefulla verser uttalades tillsammans; Femte Moseboken 25:5 är därför bara ett undantag från, men upphäver inte, förbudet i Tredje Moseboken 18:16.

Jerusalem Talmud är också anmärkningsvärd för sin redogörelse för de brev som Judah haNasi adresserade till R. Joshuas brorson Hananiah , som inte ville underkasta sig nasi (6:8).

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "NEDARIM" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

externa länkar