Eduyot (Talmud)

Tractate Eduyot (hebreiska: עדויות, bokstavligen "vittnesbörd") är den sjunde traktaten i ordningen Nezikin av Mishnah .

När det, efter templets förstörelse, blev nödvändigt att, genom avsättningen av R. Gamaliel II från ämbetet som patriark, avgöra religiösa frågor genom majoritetens vilja, framställdes, som grunden för avhandlingen Eduyot, en samling ointagliga traditioner. Då och då lades mer material till detta grundarbete, tills avhandlingen avslutades om redaktionen av hela Mishnah. Det finns inget samband mellan de många ämnen som berörs i Eduyoten; och en uttömmande diskussion om var och en är inte dess syfte. Till och med namnen på de vise som ansvarar för halakhoten ger bara en lös tråd av förening.

Mishnah

Följande är en sammanfattning av de längre delarna av avhandlingen:

Kapitel 1: I 1:1-3 tas en fråga om tvist mellan Hillel och Shammai åter upp för övervägande; nämligen de viktigaste reglerna som ska följas med avseende på niddah , ḥallah och mikveh . I 1:7-11 lägger skolorna fram olika beslut som rör antingen rituell renhet eller prästerliga tionde ("tohorot", "zera'im"). I 1:12-14 ges en grupp lagar där hilleliterna lutar sig åt shammaiternas åsikt.
Kapitel 2-3: Insättningar där Hanina Segan ha-Kohanim rapporterar om vissa seder i templet och andra prejudikat i Jerusalem (2:1-3). Varje mishnah består av tre halakhot, som föreslogs av Rabbi Yishmael eller i hans skola, eller av Rabbi Akiva eller i hans lärdomshus (4-8); de följs av två aggadiska läror från Akiva (9-10). I kapitel 3 ges utrymme till Dosa ben Harkinas, som var framstående i dispyterna med Gamaliel; och frågor som rör tohorot och zera'im behandlas tillsammans med en äktenskapslag. I 7-12 tas tråden som släpptes i kapitel 2 upp igen: den innehåller fyra frågor som Joshua bestridit; tre av Zadok; fyra av Gamaliel (förutom två grupper av hans läror, varje grupp bestående av tre delar, som förenar de två skolornas motstridiga åsikter); och tre av Gamaliels kollega, Eleasar ben Azariah .
Kapitel 4: Fortsätter 1:12-14 genom att ge undantagsfallen. Här verkar shammaiterna ha en mildare konstruktion på lagen än hilleliterna (4:1-12).
Kapitel 5: Ger andra lagar där hilleliterna och shammaiterna tar en ståndpunkt liknande den som togs i de tidigare kapitlen. Dessa halakhot nämns separat av Juda, Jose, Ismael och Eliezer (1-6).
Kapitel 6: Åsikterna från nya kollegor till Jose, Joshua och Eliezer ges i fortsättningen av kapitel 3, som delvis täcker samma ämne (1-3).
Kapitel 7: Josua och Juda dyker upp igen (1-7), och Gamaliels halakhot ges om invigningen av nymånen och skottåret, ett ämne som diskuterades vid den tiden. I 8-9 ges åsikter från äldre kollegor.
Kapitel 8: Åsikterna från medlemmar av Bnei Bathyra (1, 3) och viktiga samtida och äldre lärare (2, 4) presenteras; också en halakha av Akiva om en äktenskapslag, som redan har behandlats, och ett uttalande av Josua om profetens framtida uppdrag (5). Till detta läggs andra lärares åsikter. Traktaten avslutas med en etisk lära: "De vise männen säger: Elia kommer inte att träda fram för att närma sig några och hålla andra borta, utan för att bringa fred i världen: 'Se, jag ska sända profeten Elia till dig. innan Herrens stora och fruktansvärda dag kommer: Och han skall vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till deras fäder.” (Malaki 3:23-24 [AV 4:5-6 ])."

Det utrymme i denna traktat som tilldelats var och en av lärarna står i proportion till hans betydelse; och den frekventa förekomsten av Akivas namn motiveras av den stora försonande del, som han tog i tidens tvister.

En sammanfattning av några av infogningarna följer:

I 1:4-6 ställs denna fråga: "Varför ges inte namnen på författarna till de halakhot som inte accepteras?" Svaret är: "Att visa att de efter en tydligare insikt drar tillbaka sina åsikter och inte envist följer dem; eller så används de som källor för att tjäna som prejudikat i vissa fall."
I 5:6 citeras Akabia ben Mahalalel som att han bestämt hållit fast vid sin åsikt; men vid sin död bjöd han sin son att ge efter för majoriteten.
I 2:9-10 och 8:6-7 finns talesätt för att uppmuntra folket till förlusten av templet.

Tosefta

Tosefta till Eduyot följer i allmänhet den ordning som observeras i Mishnah. Efter den inledande halakhoten (Tosefta 1:1-3 = Mishnah 1:1-3) och fredsförmaningarna (Tosefta 1:4-6 = Mishnah 1:4-6), tas de fall som nämns i Mishnah 1:12 upp. där hilleliterna ger efter för shammaiterna (Tosefta 1:6), men tvisterna mellan skolorna utelämnas. Lärdomar följer (Tosefta 1:8-14 = Mishnah ii. 5-10) som ger råd om en klok och måttlig begränsning av individuella åsikter där visshet saknas i fall av tvist. Efter ett kort urval från det tredje kapitlet i Mishnah (Tosefta 1:16-18 = Mishnah 3:3,6,7), övervägs de enstaka mildare konstruktionerna av shammaiterna och de hårdare av hilleliterna (Tosefta 2 :2-9 = Mishnah 4:6,7,11; 5:1,3-5). I Tosefta 2:9 beaktas Akavias exceptionella åsikt (Mishnah 5:6,7). Tosefta 2:10 (= Mishnah 6:3) och 3:1 (= 7:2) berör kort Gamaliels främsta motståndare. Tosefta 3:2,3 (= Mishnah 8:5) ger lagar om rening som hänvisar till Jerusalems position efter förstörelsen. Slutsatsen (Tosefta 3:4) överensstämmer med Mishnah 8:7. Tosefta 1:7, 2:1-2 och 2:6 passar inte helt in i denna traktat. Det sista stycket är ett fragment från Mishnah av Eliezer ben Jacob.

I allmänhet tog Tosefta som grund en avhandling som endast behandlade huvudfrågorna angående dagen som kallas "bo ba-yom" (den dagen); men Eduyots Mishnah är av ett bredare spektrum.

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). " Eduyot" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.