Mustafa Gaibi
|
Mustafa Gaibi
| |
|---|---|
مصطفى افندى غائبي (Mustafā Efendi Ġā'ibī) | |
 Tidigare turbe av Sheikh Gaibi vid Stara Gradiška , foto från 1934
| |
| Personligt | |
| Född | |
| Viloplats |
Gradiška , Republika Srpska , Bosnien och Hercegovina |
| Religion | Islam |
| Nationalitet | Osmansk |
| Blommade | 1600-talets andra hälft |
| Anmärkningsvärda verk | Risāle-i tarīkatnāme |
| Andra namn | Gaibija |
| Beställa | Jelveti |
| Filosofi | Sufism |
|
Del av en serie om Islam Sufism |
|---|
 |
 Islams portal
|
Sheikh Mustafa Gaibi eller Gaibija var en dervisch från 1600-talet från ottomanska Bosnien vars mausoleum ( turbe ) vid Stara Gradiška i Slavonien , i dagens Kroatien , blev en framstående plats för rituella besök av muslimer. Han betraktades som en profet av vissa katoliker. Han skrev på ottomansk turkiska en diskurs om reglerna för Jelveti Sufi -ordningen , som han tillhörde. Han skrev också brev där han kritiserade olika typer av fel som han ansåg vara utbredda i det osmanska riket. Hans brev innehåller mystiskt utseende uttryck som är svåra att förstå. Han sägs ha förutspått ottomanernas nederlag i slaget vid Wien 1683 och den efterföljande förlusten av deras territorier norr om floden Sava . Enligt en lokal katolsk källa dödade en ottomansk soldat Gaibi i Stara Gradiška, vid Savas vänstra strand, efter att han vägrat fly tillsammans med andra muslimer över floden innan den framryckande habsburgska armén ; de fångade Stara Gradiška 1688. 1954 överfördes hans turbe över Sava, till staden Gradiška i Bosnien och Hercegovina .
Liv
Mycket lite är känt om Mustafa Gaibis liv. Han föddes runt 1600-talets början, möjligen i Sanjak av Klis , en västra del av Eyalet i Bosnien , i det osmanska riket . Han anslöt sig till Jelveti- orden av den mystiska formen av islam känd som sufism , och han blev en sufi sheikh , dvs. den andlige mästaren i en grupp dervischer . Hans sobriquet härstammar från det arabiska adjektivet ghayb , som betyder "dold" eller "mystisk"; han benämns på ottomansk turkiska som Mustafā Efendi Ġā'ibī ( مصطفى افندى غائبي) . Hans sheik var Mahmud Hudayi , som var en berömd sufiförfattare och återorganisatören av Jelvetiorden. Hudayi var baserad i Üsküdar- distriktet i Istanbul , där han dog 1628. Gaibi korresponderade med män av hög rang, och kritiserade olika typer av fel, såsom våld, lösaktighet, falsk fromhet, korruption och mutor, som han såg som utbredda i Ottomanska riket. I ett av sina brev undertecknade han sig själv som el-faqīr Ġā'ibī ser-i haydūdān-i Kūprez, vilket betyder " Fakir (eller fattig) Gaibi, ledaren för hajdukerna från Kupres ". Detta är ganska oväntat för en dervisch, eftersom hajduker mestadels var kristna brigander som trotsade det osmanska styret på Balkan . Det finns uppgifter om några muslimska hajduks, men Gaibis underskrift var förmodligen en symbolisk protest mot missförhållanden från den härskande klassen. Han hade en son, som också var en dervisch.
En krönika skriven på latin av en katolsk präst 1838, med titeln Liber memorabilium parochiae Vetero-Gradiscanae ( minnesbok för Stara Gradiška församling ), innehåller ett avsnitt med titeln "De sepulcro magni prophetae Gaibia", eller "Om den stores grav" Profeten Gaibia". Enligt denna källa bodde Gaibi i fästningen Stara Gradiška när det stora turkiska kriget bröt ut 1683. Beläget vid Savas vänstra strand i regionen Slavonien, var denna fästning och bosättningen inom den en del av staden Gradiška, som sträckte sig på båda sidor om floden. Gradiška togs av ottomanerna 1535, som en del av deras expansion norrut till kungariket Ungerns länder efter slaget vid Mohács . Erövringen av Slavonien fullbordades 1559, och den ottomanska kulturen och islam spred sig till denna region, tillsammans med tillströmningen av muslimsk befolkning från Bosnien. Förekomsten av dervischer är väl intygad i Slavonien.
Gaibi är den mest kända bland dervischer som levde i Slavonien. Liber menar dock att han kan ha varit kristen. Där står det att han gjorde korstecknet på dörrarna till några hus under en pestepidemi, och att dessa hushåll var skonade från sjukdomen. År 1683 storvesiren Kara Mustafa Pasha den ottomanska armén för att erövra Wien . Enligt Liber skickade han en budbärare till Gaibi för att fråga honom hur det skulle gå. Gaibi förutspådde ett dåligt resultat för ottomanerna och stora förluster av deras trupper, som han också talade till i den meningen när de passerade Gradiška. Efter nederlaget i Wien ställde Kara Mustafa Pasha Gaibi en liknande fråga igen. Gaibi svarade med det korta uttalandet, Sava međa i moja leđa , som betyder "Savas gräns och min rygg" på serbokroatiska . Den österrikiska armén tog fästningen Stara Gradiška 1688, och ottomanerna återerövrade den 1690, för att slutligen förlora den 1691. Enligt Liber flydde dess muslimska invånare över Sava, men Gaibi ville stanna där. Upprörd över detta dödade en ottomansk soldat Gaibi med en yxa. Österrikarna hittade hans kropp och begravde den vid flodstranden nära en port till fästningen. I Karlowitz-fördraget , undertecknat 1699, bekräftades Sava som en ny gräns mellan det osmanska och habsburgska imperiet.
Turbe
.png)
Efter att freden upprättats började muslimer från grannlandet Bosnien och andra delar av det osmanska riket besöka och be vid Gaibis grav. I islamisk tradition är sådana rituella besök baserade på tron på "den gudomliga nådens funktion genom specifika helgonindivider för vilka döden har medfört högre nivåer av andlig auktoritet och förmåga till förbön tack vare deras gärningar och dygder i livet". Pilgrimerna lämnade Gaibis grav och tog lite jord från den och behöll den som en källa till välgörande kraft. Enligt Liber började muslimer vörda Gaibi efter att de insett att hans profetior hade gått i uppfyllelse: de besegrades i Wien med stora förluster, och Sava blev en gräns, medan ett tecken på denna gräns var Gaibis rygg, dvs hans kropp begravdes kl. flodstranden. I en legend samlad i Gradiška och nedtecknad 1936 i den serbiska tidningen Politika framställs Gaibi som en cefalofor som går på flodens yta med sitt avhuggna huvud under armen.
först måste tillbringa en tid i karantän . Många muslimer bad alltså i Gradiška vid Savas högra strand, mitt emot graven. I mitten av 1700-talet bad muslimer Habsburgska myndigheter att överföra Gaibis kvarlevor till Gradiška, även känd då under sitt turkiska namn Berbir. De nekades, men myndigheterna tillät pilgrimer att besöka graven utan karantän och byggde ett staket runt den. En plan över fästningen Stara Gradiška ritad 1750 visar graven för "profeten Gaibia", som han heter i planens legend. År 1825 beordrade kejsar Frans I av Österrike att bygga ett litet mausoleum runt den; det var en öppen, treväggig struktur med tak. År 1832 tillät general Haecht, befälhavaren för fästningen, muslimer att bygga om och ordna Gaibis turbe enligt deras egen design. Österrikisk press rapporterade i augusti 1858 om turkiska pilgrimer från Asien som besökte turben . Det renoverades 1868 och fick sin slutgiltiga form. Ett järnstaket byggdes senare runt den och en blomsterträdgård anlades på gården.
Det var den nordligaste turben i kungariket Jugoslavien , etablerad 1918. År 1954, efter andra världskriget och upprättandet av det socialistiska federala Jugoslavien , begärde Folkrepubliken Kroatien att turben skulle flyttas till Folkrepubliken Bosnien och Hercegovina . Den byggdes alltså om i Gradiška på kyrkogården vid en moské , där den också är idag. Det är en fyrkantig struktur med valmtak , av mindre dimensioner än den tidigare turben vid Stara Gradiška. Efter 1954 är den enda turben som finns kvar i de tidigare osmanska länderna norr om Sava turben från Gül Baba, en turkisk dervisch från 1500-talet, i Budapest .
Skrifter
.jpg)
om reglerna för Jelveti-orden, med titeln Risāle-i tarīkatnāme , varav två exemplar finns bevarade i universitetsbiblioteket i Bratislava , Slovakien (manuskripten 426 TF 7 och 427 TG 20). De är en del av Bašagićs samling av islamiska manuskript, som förvaras i biblioteket. En shariadomare från Gradiška donerade 1894 ett häfte med titeln Risalei Šerife Šejh Mustafa-efendi Gaibi till turben vid Stara Gradiška. Det är en samling av sju skrifter av Gaibi på ottomansk turkiska, inklusive en diskurs om den sufitiska fromheten, en klagan för Bosnien, ett testamente till hans son och fyra brev. Ytterligare tre brev av Gaibi finns i Kadićs samling, som förvaras i Gazi Husrev-beg-biblioteket i Sarajevo. De kopierades från en förlorad krönika skriven av Husejn-efendija Muzaferija (1646–1721), en islamisk lärd från Sarajevo. Det finns en dikt som kallas Kasida Gaibija , men dess författarskap är en fråga om debatt.
Som är vanligt i Sufi-skrifter använder Gaibi ofta anspelning och allegori . Hans diskurser, hans testamente och hans brev till sin son är av didaktisk karaktär, medan hans andra skrifter innehåller shathiyyat , dvs märkliga uttryck för en sufimystiker i extas . Många uttalanden i hans brev är svåra att förstå. Det första verket i Risalei Šerife är hans brev till en dervisch i Sarajevo, där han skrev under som Topuz Baba, vilket betyder "Fader Mace". Här säger Gaibi, "Jag går på jorden och ger stjärnorna ljus. Jag är i det tredje stadiet . Men ljuset faller också på rosor och fårspillning. Jag behöver inget av det." I sitt brev till Mehmed-čelebija från Jajce förebrår Gaibi honom, "En turk blev kär i en italiensk kvinna." I sorgen beklagar Gaibi Bosnien som pressas av fiender på alla sidor, och han tillägger hoppfullt: "När den första, andra och tredje mīm (م) dyker upp uppstår erövringar. Och när jīm och kāf (ج och ك) dyker upp. , Islam kommer att bli bra." arabiska bokstäver en mystisk betydelse .
Gaibis brev till Sultan Mehmed IV har en inledning komponerad av någon annan. Gaibi, som bodde i Banja Luka , blev inbjuden att besöka sultanen i Belgrad , men han skickade brevet istället. Det var så gåtfullt att en forskare anlitades för att tolka det. Den bestod av tolv punkter; t.ex. den åttonde punkten sa: "Det finns många skinn, men ett saknas." Detta tolkades som att sultanens rike vimlade av våld, lögner, lösaktighet, korruption och andra laster, allt detta var på fel sätt, medan den rätta vägen saknades, eftersom ingen höll fast vid den. En annan manuskriptsamling innehåller en kopia av detta brev, och i det är han undertecknad som " Fakir Gaibi, ledaren för hajdukerna från Kupres" . Två brev av Gaibi till storvesiren Suleiman Pasha i Belgrad, daterade till 1686, finns i Kadićs samling. Den första av dem liknar brevet till sultanen och har samma signatur som i kopian av det. I sitt andra brev till Suleiman Pasha säger Gaibi: "I det osmanska riket finns det ingen religion som inte är full av våld. När det gäller mutor har ni [alla] gjort det så offentligt och bara genom det kan man få saker gjorda. " Till slut välsignar Gaibi honom. I sitt brev till Davud-efendija, Kadi av Banja Luka, vågar Gaibi honom att härja Banja Luka som han gjorde i Užice .
Anteckningar
- Blaškovič, Josef (1961). Arabische, türkische und persische Handschriften der Universitätsbibliothek in Bratislava [ Arabiska, turkiska och persiska manuskript från universitetsbiblioteket i Bratislava ]. Bratislava: Universitätsbibliothek. OCLC 4919445 .
- Bogavčić, Iva Salopek (2007). "Prilog istraživanju događanja na gradiškom području tijekom rata 1788–1791" [Ett bidrag om händelserna i Gradiška-området under det habsburgska-osmanska kriget 1788–1791]. Scrinia Slavonica . Slavonski Brod: Hrvatski institut za povijest. 7 . ISSN 1332-4853 .
- Buturović, Amila (2016). Ristade i sten, etsat i minnet: Död, gravstenar och minne i bosnisk islam sedan ca. 1500 . New York: Routledge. ISBN 978-1-4724-3260-5 .
- Dangelmaier, M., red. (1858). "Tages-Neuigkeiten" [Daily News]. Wiener Neuigkeits-Blatt . Wien: M. Dangelmaier. 8 (195).
- Fajić, Zejnil (1976). "Fragmenti iz Kronike hadži Husejn-efendije Muzaferije" [Fragment ur krönikan av Hadži Husejn-efendija Muzaferija]. Anali Gazi Husref-begove Biblioteke . Sarajevo: Gazi Husref-begova biblioteka. 4 . ISSN 0350-1418 .
- Gazić, Lejla; Trako, Salih (1990). "Medžmua sarajevskog pjesnika Mehmeda Mejlije Guranije" [Majmua av Sarajevo-poeten Mehmed Meyli Gurani]. Anali Gazi Husref-begove Biblioteke . Sarajevo: Gazi Husref-begova biblioteka. 15–16. ISSN 0350-1418 .
- Hadžibajrić, Fejzulah (1976). "Risala Šejh-Mustafe Gaibije" [Risalah av Sheikh Mustafa Gaibi]. Anali Gazi Husref-begove Biblioteke . Sarajevo: Gazi Husref-begova biblioteka. 4 . ISSN 0350-1418 .
- Huković, Muhamed (1991). "Gaibija šejh Mustafa – mistik i buntovnik" [Gaibi, Sheikh Mustafa – mystiker och rebell]. Prilozi Za Orijentalnu Filologiju . Sarajevo: Orijentalni institut. 41 . ISSN 0555-1153 .
- Kostić, Mita (1934). "Gaibijino turbe kod Stare Gradiške" [Gaibis turbe vid Stara Gradiška]. Narodna Starina . Zagreb: Josip Matasović. 33 . ISSN 1849-1510 .
- Mészárosová, Klára, red. (2003). "Risāle-i tarīkatnāme" . Bašagićs samling av islamiska manuskript . Universitetsbiblioteket i Bratislava.
- Nametak, Fehim (1990). "Teme, motivi i simboli u pjesmama divanskih pjesnika iz Bosne i Hercegovine" [ Tema, motiv och symboler i dikter av divanpoeter från Bosnien och Hercegovina]. Anali Gazi Husref-begove Biblioteke . Sarajevo: Gazi Husref-begova biblioteka. 15–16. ISSN 0350-1418 .
- Oriovčanin, Luka Ilić (1853). "Gaibia, turski prorok" [Gaibi, en turkisk profet]. Neven: Zabavni i poučni list . Zagreb: Matica ilirska. 2 (29). OCLC 183408257 .
- Ratkovčić, Rosana (2014). "Prisutnost derviša na području Slavonije i Srijema u vrijeme osmanske vladavine" [ Närvaro av dervischer i territoriet Slavonien och Syrmien under ottomanskt styre]. Scrinia Slavonica . Slavonski Brod: Hrvatski institut za povijest. 14 . ISSN 1332-4853 .
- Szakály, Ferenc (1994). "Den tidiga osmanska perioden, inklusive kungliga Ungern, 1526–1606". I Peter F. Sugar (red.). Ungerns historia . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-35578-8 .