Michał Olszewski (präst)

Titelsidan på en Mykolas Olševskis bok med namnet BROMA ATWERTA Ing WIECZNASTI (på litauiska ), publicerad i Vilnius , Storfurstendömet Litauen , 1753.

Michał Olszewski ( litauiska : Mykolas Olševskis även Ališauskis, Alšauskis, Olšauskis; ca 1712 – ca 1779 ) var en romersk-katolsk präst och medlem i Canons Regular of the Penitence of the Blessed Martyrs from the Blessed Martyrs of the Blessed Martyrs from Storhertigdömet Litauen . År 1753 publicerade han en litauiskspråkig samling religiösa läsningar Broma atwerta ing wiecznastį... (Porten öppen till evigheten) som blev mycket populär och under de kommande hundra åren trycktes minst sexton gånger till. Trots sin popularitet Broma kritik både för sitt naiva innehåll och orena språk fullt av lånord och barbarier .

Biografi

Mycket lite är känt om Olszewskis liv delvis eftersom hans order förbjöd att publicera ens arbete. Han föddes troligen omkring 1712 i distriktet Raseiniai och gick med i Canons Regular of the Penitence of the Blessed Martyrs, en augustinsk orden, som ung. Han tillbringade tre år vid klostret i Videniškiai och studerade moralisk och systematisk teologi i Michališki i fyra år. Han tjänstgjorde sedan som pastor i Varniany , Šešuoliai , Videniškiai . Från 1755 till åtminstone 1761 var han visitator för kanonens regelbundna bot i det polsk-litauiska samväldet . År 1761 erhöll han både licentiatexamen och doktorsexamen i teologi från Vilnius universitet . Han undervisade sedan vid klostret Canons Regular of the Penitence i Užupis , Vilnius . Han dog omkring 1779.

Broma

Innehåll

Broma atwerta ing wiecznastį... (Porten öppen till evigheten; modern litauiska: Vartai, atverti į amžinybę ) publicerades första gången 1753. Det var inte en liturgisk text , utan en samling olika religiösa läsningar för allmogen. Den kombinerar abstrakta teoretiska texter (med några inslag av medeltida skolastik ) med livliga exempel och illustrationer laddade med kristen mysticism . Den innehåller olika läsningar (predikningar, didaktiska berättelser, böner, scener ur helgonens liv etc.) relaterade till döden, himlen och helvetet och det eviga livet . Många avsnitt och scener lånades från olika medeltida spanska och italienska författare. Sammantaget främjar texten askes – jordiska begär är syndiga och livet är bara en kort period för att förbereda sig för det eviga livet. Till exempel presenterar boken Francis Xavier som en förebild eftersom han förberedde sig på att dö varje timme. Olika texter blandar verkligheten med den andliga sfären. Människor, både döda och levande, är lika verkliga som djävlar och änglar och kan interagera med varandra och besöka jorden, himlen och helvetet. Fiktionaliserade berättelser hade dialoger, scener från vardagen, handlar om djävulen , ofta oväntade slutsatser. Dessa element gjorde att berättelserna liknade fabler eller sagor och gjorde boken mycket populär bland läsarna.

Det är ett exempel på barocklitteratur och har som sådan komplex stil (omfattande användning av olika figurer av tal , inklusive jämförelser, kontraster, antiteser , metaforer , hyperboler , paradoxer , etc.). Själva titeln är en metafor för döden (dvs döden är porten som leder till evigheten). Språket blandar litauiska med talrika latinska citat från Bibeln (som sedan omskrivs på litauiska) och talrika lånord och barbarier främst från polska, men även andra slaviska språk och tyska. Ett sådant makaronspråk var sannolikt imponerande och häpnadsväckande för den lågutbildade genomsnittsläsaren, och var vanligt i annan barocklitteratur. Ungefär hälften av lexikonet är lånord och barbarier, eller cirka 27 % om man bortser från latinska ord och lånord som fortfarande används flitigt på vanlig litauiska. Den första upplagan försökte upprätthålla det mellanlitterära språket, dvs en blandning av aukštaitiska och samogitiska dialekter . Senare upplagor blev allt mer samogitiska.

Reception

Broma blev mycket populär och trycktes ofta om. Sammanlagt är sjutton upplagor kända från 1753, 1759, 1764, 1766, 1777, 1779, 1785, 1789, 1793, 1795, 1799, 1806, 1811, 1846, 1874, 1874, 1874 och 1874, 1876, 1824, 1876, 1824, 1824, 1824, 1824, publicerades av Franciskanerpress i Vilnius . De flesta senare upplagorna trycktes av pressen vid Vilnius universitet . 1777 års upplaga redigerades och förkortades; den fungerade som grund för ytterligare nytryck. En annan upplaga planerades 1864, men biskopen av Samogitia Motiejus Valančius gav den inte godkännande eftersom den innehöll "uppfunna berättelser" som "uppmuntrade vidskepelse". Trots det litauiska pressförbudet som förbjöd publicering av litauiskspråkiga texter i det ryska imperiet , åtog sig Valančius att revidera och korrigera Broma . Han korrigerade språket, gjorde didaktiska berättelser mer jordiska och relevanta (t.ex. genom att ange ett datum och en tid när de ägde rum), etc. Valančius reviderade det 1874–1875, men han dog innan det reviderade verket kunde publiceras. Det avbröts planer på att ge ut den reviderade Broma av prästen Juozas Tumas 1904. Broma återutgavs 2015 – prästen Edmundas Naujokaitis moderniserade sitt språk och lade till kommentarer och avsåg det för allmänheten.

Boken fick kritik för sitt innehåll. Den första kända kritiken är av lutherska präster från Ostpreussen , Christian Gottlieb Mielcke 1800 och August Gotthilf Krause 1834. I ett opublicerat manuskript från 1841 uttryckte den katolske prästen Ludwik Adam Jucewicz [ det ofta- uppfattningen att boken borde ha bränts för länge sedan på grund av dess "meningslösa stök". På 1900-talet fokuserade lingvisterna på språkets orenheter. Zigmas Zinkevičius citerade det som det bästa exemplet på nedgången av den tryckta litauiskan under trycket från poloniseringen på 1700-talet. På grund av anti-katolicismens ideologi i Sovjetunionen , attackerade sovjetiska litteraturhistoriker Broma och dess religiösa innehåll som "tillfogade avsevärd skada för den litauiska kulturen, folklore och utvecklingen av det litauiska språket." Forskaren Mikas Vaicekauskas föreslog att boken skulle omprövas som ett värdefullt exempel på senbarocklitteratur som speglade tidens världsbild, kultur och språk.

Andra verk

Förutom Broma skrev Olszewski fyra andra verk.

Polskspråkiga Miasto uspokojenia serc ludzkich (En stad med lugnande mänskliga hjärtan) färdigställdes 1753 och publicerades 1755. Det är en nästan 600-sidig samling meditationer för varje dag på året. Varje dag har tre texter – om Bibeln , Maria, Jesu mor och olika helgon med scener och exempel från deras liv.

Polskspråkiga Kazanie na dzień wszystkich świętych (Predikan för alla helgons dag ) gavs ut 1753. Det är ett 16-sidigt ( octavo ) häfte för att hedra Aleksander Andrzej Rymowicz (Aleksandras Andrius Rymavičius) som blev den nye överordnade Canons Regular of the Penitence och som stöttade Olszewskis verk och hjälpte till med deras publicering. En annan kort polsk predikan, Kazanie otwarte na fest SS. Apostołów Piotra i Pawła (Offentlig predikan för högtiden för de heliga Petrus och apostlarna Paulus), publicerades 1756.

Hans litauiskspråkiga Historia święta trumpay surinkta (1765) har inte överlevt och är endast känd från anteckningar av 1800-talsbibliografen Jurgis Pliateris .