Markis av Suis pärla
Markisen av Suis pärla eller kinesiska Suihouzhu ( Suí-Hóu-Zhū , 隨侯珠 ) var en berömd ädelsten i en stridsstatsperiod (475-221 f.v.t.) folksaga om en härskare av staten Sui som fick en fantastisk lysande pärla av en tacksam orm vars liv han hade räddat. I folkloristikens historia är denna legend det tidigaste kända exemplet på motivet " Tacksamma djur " . Markisen av Suis pärla, som ofta paras ihop med en annan berömd regali, Heshibi , blev en litterär kinesisk metafor för att underskatta en värdefull person eller sak.
Terminologi
Många kinesiska klassiker hänvisar till markisen av Suis pärla i sammanhang med andra legendariska ädelstenar, jader och svärd förknippade med de ceremoniella regalierna i antika kinesiska stater.
Suíhóuzhū ( 隨侯珠 , "markisen av Suis pärla") har en litterär synonym Suíhóuzhīzhū ( 隨侯之珠 ) med den klassiska kinesiska grammatiska possessiva tillägget zhī ( 之 ). Suí ( 隨 , lit. "följa; följa; följa; anpassa sig till") är namnet på en liten forntida stat under Shang- och västra Zhou -dynastierna, belägen i dagens Suizhou , Hubei - inte att förväxla med Sui dynastin ( 隋 , 581–618 e.Kr.). Sui var ursprungligen en av Ji-staterna (11-7th århundraden f.Kr.) och blev en vasallstat Chu . Härskarna i Sui hade den kinesiska feodala titeln Hóu ( 侯 ), den andra av fem Zhou-dynastins peerage-led . Detta översätts vanligtvis som engelska " Marquis " eller "Marquess", men betyder mer allmänt en "hedersbenämning som användes under förkejserliga tider på alla härskare i stater, oavsett faktisk rang". Alternativa översättningar av Suihou inkluderar "Duke Sui" och "Lord Sui". Zhū ( 珠 , "pärla; pärla; pärla; klot") används i många kinesiska namn för lysande pärlor/ädelstenar, såsom yèmíngzhū ( 夜明珠 , "nattlysande pärla"), yèguāngzhū ( 夜光珠 , "nattglänsande pärla" "), och míngyuèzhū ( 明月珠 , "luminous-moon pärla"), som exemplifieras av markisen av Suis pärla.
Suihouzhu ("Marquis of Sui's pärla") förekommer ofta i sammanhang med en av de mest berömda jaderna från den kinesiska antiken, Héshìbì ( 和氏璧 ) eller Héshìzhībì ( 和氏之璧 , båda betyder "Klan He's jade-disk").
Bian He 卞和 var en man från den sena perioden med krigande stater [800-talet f.Kr.] som kom på en sten som innehöll en sällsynt bit av jade. Men när han presenterade den för kung Li av Chu , bedömdes den vara en falsk, och han straffades genom att få sin vänstra fot avskuren. Inte avskräckt, Bian Han presenterade stenen igen när kung Wu tog tronen. Det bedömdes återigen vara en fejk, och Bian He förlorade sin högra fot. Han var så upprörd att han drog sig tillbaka till foten av ett berg, höll i sin jade och grät tills han grät blod. Detta rörde kung Wu så att han beordrade att stenen skulle granskas på nytt. När den klipptes och polerades visade det sig vara en sällsynt skatt.
När Bian He läses som ett typiskt kinesiskt namn , är Biàn ( 卞 , lit. "lag; regel; häftig; otålig") efternamnet och Hé ( 和 , "harmoniskt; behagligt; bekvämt") är förnamnet . Han är dock också ett ovanligt efternamn och tidiga texter refererar till Bian He som både Bianshi ( 卞氏 , "(av) Bian-klanen") och Heshi ( 和氏 , "(av) He-klanen"), med ordet shì ( 氏 , " klan ; familj; [ett suffix efter efternamn]"). Bì ( 璧 , "ristad jade-skiva med ett runt hål i mitten") är en gammal kinesisk artefakt, som först blev viktiga gravgods i Liangzhu-kulturen (3400–2250 f.Kr.). Bi användes "ofta ceremoniellt som symbol för ett förbund eller garanti, som mellan personer, stater, himlen och ett dynastiskt hus, etc.".
Tài'ē eller Tài'ā ( 太阿 ) är namnet på ett legendariskt svärd från 400-talet fvt. Mästerklingsmeden Ou Yezi tillverkade tre järnsvärd för kung Goujian (från 496–465 f.Kr.) av Yue , vid namn Lóngyuān ( 龍渊 , Dragon Gulf), Tài'ē ( 泰阿 , Great Riverbank) och Gōngbù ( 工布 , Hantverksutställning). Mästare Ou beskrev mönstret på Tai'e för kungen, "det är majestätiskt och kraftfullt, som vågorna i en strömmande flod".
Mytologi
Kinesisk mytologi och folklore förknippar ormar med drakar . Marquis of Suis orm med en glödande pärla i munnen återspeglas i senare kinesiska skildringar av drakar med en flammande pärla eller pärla under hakan eller i klorna. Enligt den tyske antropologen Wolfram Eberhard symboliserar den långa draken moln och regnstormar, och när den leker med en boll eller pärla betyder det att månen sväljs av molnen eller åska i molnen. Månen uppträder ofta som en pärla, och draken med pärlan är därför lika med molnen med månen. Relationen pärl-måne uttrycks i den gamla tron att vid fullmåne är pärlor solida bollar och vid nymåne är de ihåliga. Li Shizhens Bencao Gangmu farmakopé från 1578 beskriver en lång gudomlig drake som håller i sin mun leizhu ( 雷珠 , "åskpärlor/pärlor") som skulle "lysa upp hela huset på natten".
I några senare iterationer av markisen av Suis tema dödar den tacksamma ormen sin välgörare. Till exempel handlar den kinesiska folksagan om "Den girige ministern och ormen" en skolpojke som hittade ett ormägg och kärleksfullt tog hand om sin husdjursorm tills han var en ung man som förberedde sig för att ta den kejserliga examen i huvudstaden . Han bad ormen om en present i utbyte mot hans vänlighet och den spottade upp en enorm pärla som lyste starkt i mörkret. Efter att ha erhållit den högsta jinshi -examen i examen, utsågs mannen till en prestigefylld position, men han var missnöjd och presenterade listigt sin fantastiska pärla för kejsaren, som var så förtjust att han utsåg honom till storkansler . Ändå ville den girige ministern fortfarande ha mer rikedom, så han gick upp i bergen där ormen bodde och krävde fler pärlor, varpå ormen öppnade munnen på vid gavel och svalde honom (jfr Bashe ) .
Legender om djur som bär en fantastisk juvel antingen i pannan eller i munnen finns nästan över hela världen. I endast ett relativt fåtal av dessa legender är stenen lysande, denna variant är känd i antikens Grekland, Indien, Ceylon och Armenien; se självlysande ädelstenar för detaljer.
I västerländsk mytologi och folklore finns det ett tema med skadade djur som presenterar magiska pärlor av tacksamhet till människor som hjälpt dem. Detta är en underkategori av " Tacksamma djur " folksagomotivet (ATU 554). Den kinesiska krigande staternas legend om markisen av Suis pärla är det tidigaste kända exemplet på en Grateful Animal-berättelse om att betala tillbaka en skuld i tacksamhet till en människa.
Tidiga texthänvisningar
Många stridande staters period (ca 475-221 f.v.t.) och Han-dynastin (206 f.Kr.-220 e.Kr.) nämner markis av Suis pärla som en metafor för något viktigt eller värdefullt, men utan hänvisning till den tacksamma ormsagan, som antyder att den var allmänt känt bland samtida läsare. Följande textexempel är i ungefär kronologisk ordning och begränsade till texter med tillförlitliga engelska översättningar.
Chunqiu
Den c. 400-talet f.Kr. Chunqiu (vår- och höstannaler) officiella historia för staten Lu och dess c. 4:e århundradet f.Kr. Zuo zhuan -kommentaren nämner två namnlösa markiser av Sui 706 till 690 och 537 f.Kr., men nämner inte pärlor.
Chunqiu skriver att när Zhou- härskaren hertig Ai av Qin (från 536-501 f.v.t. ) tronades 537, "belägrade viscounten av Chu , markiserna av Chen och Sui och baronen av Xu [huvudstaden] av] Cai ." Zuo zhuan -kommentaren antyder att viscounten hade belönat markisen av Sui "som en jämnårig med riket" för hans tidigare militära hjälp till Chu och kallade honom "att nu ta fältet som en av de andra prinsarna."
Zuo zhuan nämner också en tidigare markis av Sui under hertig Huans regeringstid av Lu (r. 711-694 f.Kr.). Den skriver att kung Wu av Chu år 706 f.Kr. beordrade den plötsliga invasionen av Sui i ett plan för att förhindra en allians med de andra vasallstaterna Chu. Efter fredsförhandlingar drog Chus premiärminister Dou Bobi ( 鬬伯比 ) slutsatsen att Sui kunde konspirera mot Chu, och varnade markisen "att odla en god regering och vara vän med dina broderprinsars stater; då kanske du slipper olyckan. " Markisen var rädd och "bevakade sina regeringsplikter ordentligt, och Chu vågade inte attackera honom." Sommaren 704 fvt, efter att Sui misslyckats med att närvara vid ett möte i Chus vasallstater, ledde kung Wu personligen sin armé i en attack mot Sui och besegrade dem i slaget vid Suqi (速杞 ) . Efter att markisen rymt erövrade Chu sin krigsvagn och hela stridsvagnsdivisionen, och staterna kom fram till en fredsöverenskommelse. Den sista Zuo zhuan- hänvisningen till markisen av Sui är 690 f.Kr. när kung Wu dog under en annan invasion av Sui och hans Chu-tjänstemän "gjorde ett förbund" med markisen.
Mozi
,_China,_Shang_dynasty,_1300-1046_BC,_bronze_-_Royal_Ontario_Museum_-_DSC03993.JPG)
Den c. 4:e-3:e århundradena f.Kr. Mozi ([Ordspråk av] Mästare Mo ) nämner markisen av Suis pärla och Mr. Han är jade-disk med de legendariska nio stativgrytlarna , nämligen en uppsättning kinesiska rituella bronsding " stativgrytor ", som sägs ha kastats av mytomspunna Yu den store efter att ha kontrollerat den stora översvämningen . Som svar på kritik från sin lärjunge Wu Mazi ( 巫馬子 ) att "Att lämna samtida ifred och att prisa de tidiga kungarna är att prisa ruttna ben", förklarar Mozi (ca 470-391 fvt) hur en stats yi ("rättfärdighet; rättvisa") är viktigare dess rituella skatter.
Motse sade: Jaden av Ho, hertig Suis pärla och de nio tingen — det är vad feodalherrarna värderar som utmärkta skatter. Kan de berika landet, föröka folket, sätta ordning på regeringen och sätta staten i säkerhet? Naturligtvis kan de inte. Utmärkta skatter ska värderas för sin effektivitet. Nu eftersom jaden av Ho, hertig Suis pärla och de nio tingen inte kan gynna män, så är de inte de utmärkta skatterna i världen. Å andra sidan, om rättfärdighet används i statens regering kommer befolkningen att öka, regeringen kommer att vara i ordning och staten kommer att vara säker. De utmärkta skatterna ska värderas för sin effektivitet. Nu kan rättfärdighet gynna män. Så då är rättfärdighet världens utmärkta skatt. (kapitel 11)
Zhanguo ce
Zhanguo ce (Strategies of the Warring States), som är ett kompendium av politiska och militära anekdoter från 490 till 221 f.Kr., nämner markisen av Suis pärla tillsammans med en annars okänd skatt, Chiqiu zhi huan ( 持 丘 )之環 , "Chiqiu jade armband/armband"). Kung Wuling av Zhao (r. 325–299 f.Kr.) kallade Zheng Tong ( 鄭同 ) till audiens och frågade hur man undviker krigföring med angränsande feodala stater. Zheng svarade,
Tja, låt oss anta att det finns en man som bär med sig Sui-hous pärla [ 隨侯之珠 ] och Ch'ih-ch'iu armband [ 持丘之環 ] samt varor värderade till tio tusen i guld. Nu stoppar han natten på en obebodd plats. [Eftersom han varken har vapen eller beskyddare,] Det är klart att han inte kommer att spendera mer än en natt utomlands innan någon skadar honom. För tillfället finns det mäktiga och giriga stater på ert majestäts gränser och de eftertraktar ert land. … Om du saknar vapen kommer dina grannar naturligtvis att vara ganska nöjda.
Lüshi Chunqiu
Den c. 239 fvt Lüshi Chunqiu (Mästare Lüs vår- och höstannaler) är en encyklopedisk text sammanställd under beskydd av Qin-dynastins förbundskansler Lü Buwei . Den här boken och Zhuangzi har nästan identiska beskrivningar av att använda markisen av Suis pärla som en armborstkula för att illustrera dumt att förlora mycket och få lite.
Som en allmän princip, närhelst en vis är på väg att initiera något, är han säker på att noggrant överväga hur hans medel förhåller sig till vad han hoppas uppnå. Om nu en man skulle använda markisen av Suis pärla [ 隨侯之珠 ] som en kula för att skjuta på en sparv tusen meter upp i luften, skulle världen säkert förlöjliga honom. Varför är det så? För att det han använde som skott var så värdefullt, medan det han ville ha var så ringa. Och, verkligen, livet är mycket mer värdefullt än pärlan av markisen av Sui!
Zhuangzi
Den c. 3:e-1:a århundradena f.Kr. Daoisten Zhuangzi ([Skrifter av] Mästaren Zhuang ) upprepar historien om att skjuta på en avlägsen sparv med markisens pärla.
Närhelst vismannen gör en rörelse är han säker på att undersöka vad hans syfte är och vad han gör. Men om vi nu antar att det fanns en man som sköt mot en sparv tusen meter bort med markisen av Suis pärla [ 隨侯之珠 ], skulle världen säkert skratta åt honom. Varför är detta? Det är för att det han använder är viktigt och vad han vill ha är obetydligt. Och är inte livet mycket viktigare än markisen av Suis pärla?
Om man jämför dessa fyra matchande meningar i Lüshi Chunqiu och Zhuangzi , är den första meningen identisk i båda versionerna. Zhuangzi till i den tredje, medan Lüshi Chunqiu har ytterligare en karaktär i den fjärde meningen.
Chuci
Den c. 3:e-1:a århundradet f.Kr. Chuci (Songs of Chu ) poesiantologi hänvisar kollektivt till Marquis Suis pärla och Bian Hes jade-disk ( Suihe 隨和 ), och till Tai'e-svärdet. Dikten "Släcka ljuset" börjar,
Ve och ack! mitt hjärta inombords är sönderrivet. Vinterheliotropen är död, dess blad och stjälkar fördärvade . Skärvor och stenar är uppskattade som juveler, Sui och He förkastade [ 捐棄隨和] . Blykniven prisas för skärpa, Tai E kastas som trubbig. Fullblodet hänger med öronen; sedan länge har ingen använt honom. En halt åsna drar vagnen och snubblar halvvägs uppför backen. De rena gömmer sig; de gynnade är dårar. Fenix kanske inte svävar; men vaktlar berömmer sin flykt.
Fyra andra Chuci- dikter nämner Bian He's jade-disk. Till exempel inkluderar "Asgust with the World" honom i en lista över härskare som avvisade lojala människor, "Och jag sörjer också för Bian He, mannen från Chu [悲楚人之和氏兮]: / Jaden han presenterades bedömdes som värdelös sten. / Både kung Li och kung Wu vägrade att undersöka den, / och han slutade med att båda hans fötter var avskurna för sina smärtor."
Huainanzi
Kung Liu Ans c. 139 f.Kr. Huainanzi ([Writings of the] Masters of Huainan ) filosofiska kompendium har fyra sammanhang som hänvisar till markisen av Suis pärla, varav tre också refererar till Mr. He's jade-disk med namnen Heshi ( 和氏 , "Mr. He ") eller Heshi ( 咼 氏 , "Mr. Han", med en ovanlig variantkaraktär), och Bianshi ( 卞氏 , "Mr. Bian").
Kapitlet "A Mountain of Persuasions" nämner markis Suis legendariska pärla två gånger med Mr. He's jade-disk. Den förra förklarar essensen av kinesisk jade .
När en bit av jade är fuktad ser den ljus ut. [När den slås] är ljudet långsamt och harmoniskt. Hur vidsträckta är dess aspekter! Utan insida eller exteriör döljer den inte sina brister eller brister. Närbild, det ser glansigt ut; på avstånd lyser det starkt. Det reflekteras som en spegel som avslöjar pupillen i ditt öga. Subtilt plockar den upp toppen av ett hösthår. Den lyser upp det mörka och dunkla starkt. Sålunda dök Jadeskivan av Mr He [ 和氏之璧 ] och pärlan av markisen av Sui [ 隨侯之珠 ] fram ur kärnan av ett berg och en källa. När den överordnade mannen bär dem, följer han deras renhet och säkrar sin vila. När herrar och kungar värdesätter dem, rättar de till världen. (kapitel 16)
Den senare säger att förståelse är viktigare än rikedom, "Att skaffa en armé på tiotusen män kan inte jämföras med att höra ett ord som är passande; / Att förvärva pärlan av markisen av Sui [隨侯之珠] kan inte jämföras med förståelse varifrån händelser uppstår. / Att skaffa herr Guas jadeskiva [ 咼氏之璧 ] kan inte jämföras med att förstå vart händelserna kommer att leda" (kapitel 16).
Två andra kapitel använder bildligt de legendariska pärlorna. En som en liknelse för någon som har uppnått Tiandao ( 天道 , Himlens väg), "Det är som Marquis Suis pärla [ 隨侯之珠 ] / eller herr Hes [ 和氏之璧 ] / De som uppnådde den blev rik / de som förlorade den blev fattig" (kapitel 6). Den andra råder, "Med en noshörning och en tiger bakom dig och pärlan av markisen av Sui [ 隨侯之珠 ] framför dig, försök inte ta tag i [pärlan]. Undvik först olyckan och gå sedan till vinst" (17 kap.).
Shiji
Han -dynastins historiograf Sima Qian ca. 94 f.Kr. Shiji (Records of the Grand Historian) registrerar markisen av Sui i House of Chu genealogi, en episod som inte nämns i Zuo zhuan ovan. "Under det femtioförsta året (690 f.Kr.) tillkallade Chou markisen av Sui och tillrättavisade honom för att ha orsakat Ch'u att etableras som ett kungarike. Kungen av Ch'u var arg och trodde att Sui hade vänt ryggen till. på honom, startade en straffexpedition mot Sui. Kung Wu gick ut mitt i sin armé och trupperna avskedades" (kapitel 40).
Biografin om Qindynastins storkansler Li Si (ca 280-208 f.Kr.) nämner tillsammans Sui He zhi bao ( 隨和之寶 , "skatter av [markis] Sui och [Herr] He") i ett brev som ger kejsar Qin råd. Shi Huang att inte följa Zheng Guos råd att utvisa utlänningar från Qin.
Nu importerar Ers Majestät jade från Kun-bergen och äger Sui och Hes skatter. Dinglar månljusa pärlor [ 明月之珠 ], du spänner på svärdet Taia, dras av fina hästar som Xianli, sätter upp fenixbanderoller blazonerade med kungsfiskarfjädrar och använder trummor av helig ödlskin. Inte en av dessa olika värdefulla saker är en produkt som kommer från Qin, och ändå gläds Ers Majestät över dem. Varför? Om något måste vara en produkt av Qin innan det kan accepteras, då skulle inga nattglänsande juveler [ 夜光之璧 ] pryda domstolens salar, inga kärl av noshörningshorn eller elefantbete skulle roa och glädja dig, inga kvinnor från Zheng och Wey skulle trängas i haremet, och inga fina hästar och pigga fullblod skulle fylla dina stall. Guldet och tennet från söder om Yangtze kunde inte användas, vermiljonen och blått av Shu kunde inte användas för pigment. (kapitel 87)
Shiji- biografin om Han politiska rådgivaren Zou Yang ( 鄒陽 ; ca 206-129 f.Kr.) hänvisar till Suihouzhizhu och Yeguangzhibi ( 夜光之璧 , "nattglödande jadering") som värdefulla pärlor som kunde förbises om de inte var undersökt.
Ett vridet träd med knotiga rötter, böjt och utbuktande utan en rak kvist kan bli kärlet för en tiotusenvagnsstat. Varför är detta? Eftersom det först polerades av [härskarens] skötare. Så när något anländer utan förvarning, även om man kanske ger bort markisen av Suis pärla [ 隨侯之珠 ] eller en glödande jadering [ 夜光之璧 ], kommer man att få förbittring och inte tilldelas någon tacksamhet. När män talar om en i förväg, kan man etablera en sådan förtjänst med ett vissnat träd och en krympt stubbe att ingen kommer att glömma det. (kapitel 83)
Shuo yuan
Shuo Yuan (Berättelsernas trädgård), som historikern och bibliografen Liu Xiang (77–6 f.v.t.) sammanställde från tidiga källor, citerar Mozi (jfr ovan) som använder markis av Suis pärla i en konversation mot prålig med sin lärjunge Qin Guxi ( 禽滑釐 ), kallad Qinzi (Mästare Qin), som frågade om att använda broderade siden och fint linne. Mozi sa, "Anta att någon under ett år av dåliga tider ville ge dig pärlan av markisen av Sui [ 隨侯之珠 ], men ändå inte skulle tillåta dig att sälja den, utan bara att behålla den som en värdefull dekoration. Eller att han ville ge dig en chung [ zhōng ( 鍾 , "bägare")] korn. Om du fick pärlan skulle du inte få korn, och vice versa. Vilken skulle du då välja?" Qinzi svarade att han skulle välja säden som kunde rädda honom från extremitet. Mozi svarade: "Verkligen så. Så varför sträva efter överdådighet? Visen skyndar sig inte att upphöja det som är utan nytta och att njuta av lättsinne och tillstånd."
Lunheng
Den skeptiske filosofen Wang Chongs ca. 80 CE Lunheng (Balanced Discourses) har en passage som kontrasterar äkta ädelstenar som finns i naturen med konstgjorda gjorda av daoistiska waidan -alkemister, och den använder den tvetydiga frasen suihou yi yao zuo zhu ( 隨侯以藥作珠 ), som bokstavligen kan översättas. "Marquis of Sui gjorde pärlor av kemikalier", eller kontextuellt översatt "genom att följa rätt tidpunkt (dvs. när man ska börja värma och hur länge man ska fortsätta) kan pärlor tillverkas av kemikalier". Kinesiska forskare tolkade traditionellt denna suihou som "Marquis of Sui", som var känd för den tacksamma ormens lysande pärla, men Lunheng är den enda tidiga texten som hävdar att han gjorde imiterade pärlor . Vissa moderna sinologer som är bekanta med tidig kinesisk alkemi och glasproduktion , som Joseph Needham och Wang Ling , tolkar suihou som en "gammal alkemisk ordvits" som betyder "att följa [eld-]tiderna", läsa sui i dess grundläggande betydelse "följa; följa; med" och hóu ( 侯 , "markis") som ett fonetiskt lånetecken för hòu ( 候 , "tid; vänta; situation"), vilket betecknar termen huǒhou ( 火候 , "eldtider; tider då uppvärmningen bör börja och sluta" ), som var "både gamla och viktiga i kinesisk alkemi ." Cantong qi använder Yijing -hexagram för att uttrycka alkemiska "eldtider".
Denna Lunheng- kontext kontrasterar två äkta/konstgjorda par: först jades och pärlor som ädelstenar, sedan yangsui (" brinnande linser ") och blankpolerade svärd som eldstarter . Jämför följande engelska översättningar.
Himlens lagar kan tillämpas på ett rätt och på ett felaktigt sätt. Den rätta vägen är i harmoni med himlen, den felaktiga har sina resultat att tacka mänsklig skarpsinnighet, men kan inte i dess verkningar särskiljas från den rätta. Detta kommer att visas av följande. Bland Tribute of Yü nämns jade och vita koraller. Dessa var produkter av jord och äkta ädelstenar och pärlor. Men taoisterna smälter fem sorters stenar och gör femfärgade ädelstenar av dem. Deras lyster, om de jämförs med riktiga ädelstenar, skiljer sig inte. Pärlor i fiskar och snäckor är lika äkta som jadestenarna i Tribute of Yu . Ändå gjorde markisen av Sui pärlor av kemikalier [ 隨侯以藥作珠 ], som var lika briljanta som äkta. Detta är höjdpunkten av taoistiskt lärande och en triumf av deras skicklighet. Med hjälp av ett brinnande glas tar man eld från himlen. Av fem stenar som flytande på den 5:e månens Ping-wu-dag gjuts ett instrument, som, när det poleras ljust, hålls upp mot solen, också sänker elden, på exakt samma sätt som när elden fattas på rätt sätt . sätt. Nu går man till och med så långt att svärdens krokiga svärdsblad slängs tills de lyser, när de, hållna upp mot solen, lockar till sig eld. Krokiga blad är inte brinnande glas; att de kan fatta eld är effekten av att gnugga. Nu, förutsatt att de onda männen är av samma slag som de godmodiga, då kan de påverkas och förmås att göra gott. Skulle de vara av ett annat slag, kan de också tvingas på samma sätt som taoisterna gjuter ädelstenar, Sui Hou gjorde pärlor [ 隨侯之所作珠] och människor pryder de sneda svärdsbladen. Upplysta med lärande och bekanta med dygd, börjar de också med och med att utöva välvilja och rättvisa. (Kapitel 8)
I himlens Tao finns det äkta [ zhen 真 ] saker och förfalskade [ wei 偽 ] saker; de sanna sakerna är fasta i sin överensstämmelse med Himlens naturlighet; de konstgjorda sakerna beror på mänsklig kunskap och konst — och de senare är ofta omöjliga att skilja från de förra. Hyllningen av Yu (kapitlet i Shu Ching ) talar om blåaktig jade [ qiulin 璆琳 ] och [ langgan 琅玕 ] (möjligen agat, rubin eller korall). Dessa var jordens produkter och äkta som jade och pärlor. Men nu smälter och smälter taoisterna [ xiaoshuo 消爍 ] fem sorters mineraler och gör "jade" av fem färger av dem. Glansen hos dessa skiljer sig inte alls från den hos äkta jade. På samma sätt är pärlor från fiskiga ostron som den blåaktiga jaden från Tribute of Yu ; allt sant och äkta (naturprodukter). Men genom att följa rätt tidpunkt (dvs. när man ska börja värma och hur länge man ska fortsätta) kan pärlor tillverkas av kemikalier [ yao 藥 ], lika briljanta som äkta sådana. Detta är höjdpunkten av taoistiskt lärande och en triumf av deras skicklighet. tar man eld från himlen med hjälp av den brinnande spegeln [ yangsui ]. Men av fem mineralämnen som flytande och omvandlas på en [ bingwu ] dag i den femte månaden , gjuts ett instrument [ qi 器 ] som, när det poleras ljust och hålls upp mot solen, sänker elden också, på exakt samma sätt som när elden fattas på rätt sätt. Människor går faktiskt så långt nu att de pryder upp de böjda svärdsbladen, så att när de hålls mot solen, lockar de också eld. Även om böjda blad inte (strängt taget) är brinnande speglar, kan de fatta eld på grund av gnidningen som de har utsatts för.
Soushen ji
Även om en post-Han text, den kejserliga historikern Gan Baos c. 350 CE Soushen Ji (In Search of the Supernatural) har två intressanta berättelser om tacksamma djur som presenterar självlysande pärlor/ädelstenar. Den första involverar en svart kran; enligt legenden, när en trana har levt tusen år blir den blå efter ytterligare tusen den blir svart och kallas en xuanhe ( 玄鶴 , "mörk trana").
Kuai Shen [ 噲參 ] var den mest vördnadsfulla sonen till sin mor. En gång skadades en svart trana av en bågjägare och gick i dess yttersta till Kuai. Den sistnämnde tog in den, repade dess sår och släppte den fri när den var botad. Strax därefter dök kranen upp igen utanför Kuais dörr. Den senare sken med en fackla för att se ut och upptäckte sin partner där också. Var och en av dem höll en enda nattglödande pärla [ 明珠 ] i näbben för att återgälda Kuai.
Den andra berättelsen är en detaljerad version av markisen av Suis pärla.
En gång i tiden, när härskaren över det gamla Sui-riket var på resa, stötte han på en stor sårad orm vars rygg var bruten. Härskaren trodde att varelsen var en andemanifestation och beordrade sin läkare att behandla den med droger för att sluta såret. Därefter kunde ormen röra sig igen, och platsen kallades Mound of the Wounded Serpent. Ett år senare förde ormen en ljus pärla [ 明珠 ] i sin mun för att ge Suis härskare att visa sin tacksamhet. Pärlan var större än en tum i diameter, av det renaste vita och utsände ljus som moonglow. I mörkret kunde den lysa upp ett helt rum. Av dessa skäl var den känd som "Duke Sui's Pearl" [ 隨侯珠 ] eller "Spirit Snake's Pearl" [ 靈蛇珠 ], eller, återigen, "Moonlight Pearl" [ 明月珠 ].
Den franske sinologen Berthold Laufer noterar de anmärkningsvärda Soushen ji- parallellerna med en romersk legend från 300-talet. Den c. 222 e.Kr. De Natura Animalium (om djurens egenskaper), sammanställd av Claudius Aelianus , berättade historien om Heraclea eller Herakleis, en dygdig änka efter Tarentum , som efter att ha sett en spirande stork falla och bryta benet, vårdade den tillbaka till hälsa, och släpp den fri. Ett år senare, när Heraclea satt vid dörren till sin stuga, kom den unga storken tillbaka och släppte en ädelsten i hennes knä och satte den inomhus. När hon vaknade den natten såg hon att ädelstenen "spridde en ljusstyrka och en glimt, och huset lyste upp som om en fackla hade förts in, en så stark utstrålning kom från, och skapades av, stenklumpen." Baserat på likheterna i dessa grekiska och kinesiska versioner av berättelsen, även i detaljer som det tacksamma djuret som återvänder efter ett år, är de så slående att ett "historiskt samband mellan de två är uppenbart."
externa länkar
- "A Tale of Two Treasures" , Äventyr i översättning , 3 april 2012.