Mr. Han är jade

Heshibi
和氏璧
Typ bi
Material jade
Skapad 800-talet f.Kr
Nuvarande plats förlorat
Mr. Han är jade
kinesiska 和氏璧
Bokstavlig mening Mr. Han är jade-disk

Mr. He's jade eller Heshibi var en helig ceremoniell bi (璧, "jadeskiva med ett runt hål i mitten") som användes som regalier, som hade en viktig roll i kinesisk historia . Först uppträdde under mitten av 800-talet f.Kr., skars den till en rituell bi och erkändes som en kejserlig skatt. Heshibin blev föremål för strid bland de krigförande staterna , stulen från Chu omkring 400-talet f.Kr., förvärvad av Zhao och tillfälligt handlad till Qin 283 f.Kr. När Qin-dynastin grundades 221 f.Kr., ristades Heshibi in i Rikets arvegodssigill, symbol för himlens mandat , och överfördes därefter genom på varandra följande kinesiska dynastier tills det gick förlorat under 1000-talet.

Den tidiga historiciteten av stenen är osäker, även om dess stora forntid verkar klar. Det tidigaste omnämnandet av det är från 300-talet f.Kr. Historien om dess upptäckt är sannolikt apokryfisk. Huruvida det förvandlades till Rikets arvsedel är också en fråga om tvist. Om den förvandlades till sigill var den säkerligen förlorad vid tiden för Ming-dynastin . Det har använts som en metafor för ett dyrbart föremål sedan dess tidigaste omnämnanden.

Terminologi

Oklippt jade
Bi -jade-skiva med drakemönster, 4:e-2:a århundradet f.Kr
Huang halvcirkelformigt jadehänge, 900-800-tal f.Kr

Héshìbì (和氏璧, "Klan han är jade-disk") eller Héshìzhībì (和氏之璧) som använder den klassiska kinesiska grammatiska possessiva affixet zhī ( 之 ) var en Bì (璧, "snidad rund jade-hålskiva i mitten ") eller ceremoniell jadeskiva. Bi -artefakter går tillbaka till Liangzhu-kulturen (3400–2250 f.Kr.). Bi betecknade himmelskt kungadöme på Zhou -tiden och användes ofta ceremoniellt som symbol för ett förbund eller garanti. Ordet kan också användas för att referera till jade i allmänhet. Heshibi är uppkallad efter Bian He, personen som först upptäckte jadestenen.

Bian He (卞和) är ett kinesiskt namn , Biàn ( 卞 ) är efternamnet (t.ex. Bian Lan ) och Hé ( 和 ) är förnamnet . Han är dock också ett ovanligt efternamn (t.ex. He Qia ) och tidiga texter refererar till Bian He som både Bianshi (卞氏, "av Bian-klanen") och Heshi (和氏, "av He-klanen"), med ordet shì (氏, " kinesisk klan ; familj"). Några alternativa namn är Heshi (龢氏, med den gamla variantkaraktären Hé ), Heshi (咼氏, med den unika varianten Guō ( 咼 ) som endast uttalas He i detta namn), och Jing He (荊和, "Han från Jingzhou " ). De flesta forskare översätter Heshi som "Mr. He" med suffixet shi , några som "Master He", och några få bokstavligen tolkar shi och översätter Heshi som "He Clan" eller "He family".

Legender

Den kinesiska historien om Mr. Hes jade-disk har återberättats och utvecklats i över två årtusenden.

Hanfeizi

Den tidigaste bevarade redogörelsen är Heshi (和氏, "Mr. Han") kapitlet i klassiska Hanfeizi , tillskrivet Han Fei (ca 280-233 f.Kr.). Hanfeizi - versionen innebär att Mr. He presenterar sin jade för de tre första "kungarna" i Chu -staten: "Kung Li av Chu" (楚厲王) hänvisar postumt till Viscount Fenmao (r. 757-741 f.Kr.), hans bror kung Wu av Chu (楚武王, r. 740-690 f.Kr.) som var den första att utforma sig själv som "kung", och hans son kung Wen av Chu (楚文王, r. 689-677 f.Kr.). Flera Hanfeizi- kommentarer säger att dessa tre Chu-härskare från Bian från 800-talet f.Kr. Han borde vara tre Zhou-dynastinhärskare : kung Wu av Zhou (周武王, rc 1050-1043 f.Kr.), hans far kung Wen av Zhou (周文王00, r. –1050), och kung Cheng av Zhou (周成王, r. 1042-1021 f.Kr.).

En gång kom en man från Ch'u, vid namn Pien Ho, förbi en oklippt jade i Ch'u Hills. Han tog med den hem och lämnade in den som present till kung Wu. Därefter lät kung Wu en juvelerare ge ett yttrande om det. "Det är en vanlig sten", sa juveleraren. Kungen, som betraktade Ho som en lögnare, fick sin vänstra fot avskuren. Efter kung Wus död besteg kung Wên tronen, när Ho återigen lämnade in den som present till kung Wên. Kung Wên lät också en juvelerare ge ett yttrande om det. Återigen sa han: "Det är en vanlig sten." Kungen, som också betraktade Ho som en lögnare, fick sin högra fot avskuren. När kung Wên dog och kung Ch'êng besteg tronen, grät Ho, med den oslipade jaden i sina armar, vid foten av Ching Hills. Efter tre dagar och tre nätter var hans tårar utmattade och blodet rann ut. Vid denna nyhet sände kungen ut män för att fråga honom orsaken och sade: "Under hela himlen är det många män vars fötter var avhuggna. Varför skulle du gråta så bittert?" "Jag beklagar inte förlusten av mina fötter," sade Ho som svar, "utan för att de kallat en dyrbar pärla för en vanlig sten och för att de kallat en ärlig man en lögnare. Det är anledningen till att jag beklagar." Under tiden lät kungen en juvelerare putsa upp jaden och fick äntligen ut skatten. Så den utsågs till "jaden från Pien Ho" [和氏之璧].

Det efterföljande Hanfeizi -sammanhanget kritiserar samtida härskare och rekommenderar att en vis person som hoppas undvika straff inte ska presentera en härskare några "oskurna juveler av visdom och statskonst". [ sida behövs ]

Joseph P. Yap översätter Hanfeizi -berättelsen med de tre Chu-kungarna Li, Wu och Wen.

Vid omkring 700-talet f.Kr. upptäckte Bian He, en juvelerare från kungariket Chu, en stenbit; han visste av erfarenhet att det var en ovärderlig jade. Han överlämnade stenbiten till kung Li av Chu (757-741 f.Kr.). Kungen trodde att juveleraren försökte lura honom och fick hans vänstra fot avhuggen som ett straff. När nästa kung, kung Wu av Chu (r. 740-691 f.v.t.) besteg tronen, presenterade Bian He åter stenbiten till den nye kungen; denna gång fick kungen sin högra fot avhuggen eftersom han också hävdade att juveleraren försökte lura honom. Bian Han omfamnade sin stenbit och grät i tre dagar och tre nätter vid foten av Jingshanberget . Långt senare, när kung Wen av Chu (r. 690-675 f.v.t.) besteg tronen skickade kungen någon för att fråga juveleraren varför han var så stenhård när det gällde sin tro. Han svarade: 'Detta är ett stycke ovärderligt jade, och de två tidigare kungarna ansåg det som ett värdelöst stycke sten. Jag är inte ledsen över förlusten av mina fötter, men jag är bedrövad över det faktum att en patriot misstolkas som ond och ond." [Kungen] bad sedan en jadeexpert att skära upp stenen, och det visade sig att det var verkligen ett stycke ovärderlig jade. Legenden säger att det var rent vitt och felfritt. Kungen av Chu döpte det till Heshibi , Master He's jade.

Gaos Huainanzi -kommentar

Nästa betydelsefulla version av Pian Hes berättelse finns i Gao Yous Huainanzi -kommentar från 212 e.Kr. för passagen (nedan) som jämför Himlens väg med markisen av Suis pärla och Mr. Hes jadedisk. Gao ändrar den ursprungliga tre Chu-kungarnas tillstånd till de tre Zhou-kungarna.

En man från Ch'u vid namn Pien Ho hittade en bit opolerad jade vid foten av Chingbergen. Han erbjöd den som hyllning till kung Wu [av Chou-dynastin]. Kung Wu lät inspektera den av en jadeexpert, som förklarade att den var vanlig sten. [Pien Ho] fick sitt vänstra ben avskuret [som straff]. När kung Wen kom till tronen presenterade [Pien Ho] åter jaden. Kung Wen ansåg att det var en vanlig sten, och [Pien Ho] fick sitt högra ben avhugget. Pien Ho lindade jaden försiktigt och grät tårar av blod. När kung Ch'eng besteg tronen presenterade Pien Ho återigen jaden. Kung Ch'eng sa: 'Kära herre, du bortser från att få dina ben avskurna, så länge du kan få din jadebit uppskuren för undersökning.' Så snart stenen höggs såg det ut som att det var riktigt fin jade, och den gjordes till en jadeskiva ( pi ).

Historia

Från och med Zhanguo ce och Shiji har många kinesiska historier diskuterat Mr. Hes jade-disk men den tidiga historiciteten är fortfarande osäker.

Zhanguo ce

Zhanguo ce från 300-talet f.Kr. (Strategies of the Warring States), som är ett kompendium av politiska och militära anekdoter från 490 till 221 f.Kr., berättar att Mr. Hes jade-disk var en nationell skatt för Chu, stulen från Prime. Minister, och så småningom erhålls av Zhao staten.

Kung Wei av Chu (r. 339-329 f.Kr.) skänkte den ovärderliga jaden till premiärminister Zhao Yang (昭陽) i tacksamhet för hans nederlag av Yue-riket 333 f.Kr. Vid ett tillfälle visade Zhao Yang upp jaden för sina gäster på en bankett när någon startade ett bråk, och mitt i förvirringen försvann jade-skivan. Den politiska strategen Zhang Yi från School of Diplomacy (fl. 328-309 f.v.t.) anklagades som tjuven, och Zhao Yang lät förhöra honom under tortyr innan han släpptes. Efter denna incident försvann var jaden var tills den dök upp igen vid Zhao.

Kapitel 250 i Zhanguo ce registrerar hur en annan skola för diplomatistrateg Su Qin (380-284 f.v.t.) övertalade Li Dui (李兌), kanslern i Zhao , att ge Mr. Hes jade-disk för att skaffa finansiering för vertikalen Allians av sex stater mot Qin . Under deras första audiens förklarade Su Qin övertygande sina Vertical Alliance-strategier för Li Dui och sa: "Du dödade din härskare, [dvs kung Wuling av Zhao ], och du utrotade hans släktingar och finner din position i imperiet lika farlig som fastän du satt uppe på en hög med ägg. Om du följer mina planer kommer du att leva, om du inte lyssnar på dem kommer du att dö." Efter att Li sagt åt Su att återvända nästa dag för en audiens, sa en av hans medhjälpare att Sus "argument och deras räckvidd ligger utanför dig. Kommer du att kunna göra som han råder?" Li svarade att han inte kunde och följde skötarens förslag att han stoppade öronen för att slippa lyssna på Sus retorik. Su Qin talade övertygande under hela dagen under den andra audiensen med Li. När skötaren eskorterade honom ut frågade Su "För en dag sedan talade jag bara grovt och din linjal blev rörd. Idag talade jag i detalj och det gjorde han inte. Varför?" "Dina planer är stora och deras omfattning är hög, sir", svarade skötaren. "Min herre kan inte använda dem, så jag bad honom bestämt stoppa båda hans öron så att han inte skulle lyssna på vad som sades. Kom dock igen i morgon så ska jag be att Mästaren ska bli väl belönad." Under den sista audiensen gav Li Dui Su Qin "en månpärla [秦明月之珠], Jade of Ho [和氏之璧], en svart sobelrock och hundra stycken rent guld." Således fick Su den rikedom han behövde för att gå västerut in i staten Qin.

Shiji

Han -dynastins historiograf Sima Qian ca. 94 f.Kr. Shiji (Records of the Grand Historian) berättar historien och bakgrunden till Hr. Han är jade-disk i två biografier.

Lin Xiangru

Shiji "Biografier om Lian Po och Lin Xiangru " spelar in en berömd berättelse. År 283 f.Kr. kung Zhaoxiang av Qin (r. 306–251 f.v.t.) att skaffa Mr. Hes bi- disk – detta är den första inspelade användningen av modern term Heshibi 和氏璧 utan klassisk zhi 之 – från kung Huiwen av Zhao (r. 298–266 f.Kr.) – och erbjöd sig bedrägligt att byta bort en stor del av Qins territorium mot jaden. Men när Xiangru upptäckte att Zhaoxiang aldrig hade för avsikt att ge bort Qin-land, lurade han kungen och lyckades lämna tillbaka jade-skivan till Zhao.

"Under kung Huiwens tid förvärvade Zhao [趙] Chus Jade från Ho-klanen [楚和氏璧]. Kung Zhao [昭] av Qin hörde om detta och skickade en budbärare för att leverera ett brev till kungen av Zhao, sade att han ville erbjuda femton muromgärdade städer i utbyte mot jadeskivan [願以十五城請易璧]." Kungen av Zhao var misstroende och sa till sina rådgivare "Om vi ​​ger det till Qin kommer vi med största sannolikhet inte att få Qins städer, utan kommer bara att bli lurade. Om vi ​​inte ger det, då måste vi frukta att Qins soldater kommer. " Kungen bad om yttrande från Lin Xiangru, som sa: "Qin är mäktig och Zhao är svag, du måste bevilja hans begäran." Kungen svarade: "Om han tar min jade, men ger oss inga städer, vad då?" Lin sa, "Om Qin söker jaden med sina städer och Zhao inte går med, ligger felet hos Zhao. Om Zhao ger Qin jaden och Qin inte ger Zhao städerna, ligger felet hos Qin. När man väger dessa två åtgärder , det vore bättre att gå med och lägga felet på Qin." Xiangru gick med på att åta sig uppdraget till Qin och lovade kungen: "Om städerna beviljas Zhao, kommer jaden att stanna kvar i Qin; om städerna inte beviljas, låt din tjänare återvända till Zhao med jaden intakt." När Lin Xiangru anlände till Qins huvudstad presenterade han respektfullt jaden för kung Zhaoxiang med båda händerna. Kungen blev förtjust och "lämnade det till sina skönheter och hovmän, som alla ropade "Länge leve kungen!" När Xiangru insåg att kungen av Qin inte hade för avsikt att respektera avtalet, kom han fram och sa: "Den jade har ett fel. Tillåt mig att visa det för Ers Majestät." Kungen räckte honom jaden, och Xiangru drog sig tillbaka och ställde sig med ryggen mot en pelare. Med sitt "hår som stritter mot hatten i raseri" hotade han att förstöra jaden. "Det förefaller mig som om Ers Majestät inte har för avsikt att ge kungen av Zhao de städer som han är skyldig honom. Sålunda har jag återtagit jaden. Om du måste pressa mig, store kung, kommer både mitt huvud och jaden att splittras mot denna pelare! " Eftersom kungen av Qin fruktade att jaden skulle rivas, bad han om ursäkt och sa: "De femton städerna härifrån kommer att ges till Zhao." Xiangru drog slutsatsen att Zhao aldrig skulle förvärva Qin-städerna och sa sedan till kungen, "Ho-klanens jade [和氏璧] är en skatt som hela världen har överfört med vördnad." Han sa då falskt att innan kungen av Zhao skickade iväg jaden, fastade han och renade sig i fem dagar och övertygade kungen av Qin om att han också behövde fasta i fem dagar, varefter "din tjänare skulle våga erbjuda upp jaden." Kungen gick med på det, och medan han fastade, ordnade Xiangru så att hans kvarhållare kunde förklä sig till en allmänning, dölja jaden och säkert smuggla tillbaka den till Zhao.

Efter att kungen av Qin hade avslutat fastan och reningen höll han en rituell ceremoni i sitt hov. När Lin Xiangru anlände erkände han att han i hemlighet hade skickat tillbaka jaden till Zhao och sedan förolämpat kungens förfäder: "Av de tjugo udda herrarna i Qin sedan hertig Mu 穆 (r. 659-621 f.Kr.), har ingen levt hans överenskommelser. och eder. Din tjänare fruktade verkligen att han skulle bli lurad av Ers Majestät och därmed förråda Zhao." Xiangru sa till den arga kungen att han villigt skulle acceptera Qins dödsstraff för att ha lurat en kung, och begärde pēng ( 烹 , " död genom kokning ") straff . Även om några av hovmännen ville koka Xiangru omedelbart, sa kungen av Qin: "Om vi ​​dödar Xiangru nu kan vi fortfarande inte förvärva jaden, och det skulle förstöra de goda relationerna mellan Qin och Zhao. Det skulle vara bättre att behandla honom med stor artighet istället, skicka honom sedan tillbaka till Zhao." Efter att Xiangru hade återvänt, berömde kungen av Zhao den skickliga diplomatin i hans uppdrag till Qin och utnämnde honom till Senior Stormästare . (kapitel 81)

Denna berättelse är källan till de kinesiska idiomen jiàzhíliánchéng (價值連城, bokstavligen "lika värdefull som flera citat") som betyder "ovärderlig; ovärderlig" och wánbìguīzhào (完璧歸趙, lit. "återlämna hela jade-skivan") som betyder "till Zhao" att lämna tillbaka något intakt till sin rättmätige ägare”.

Li Si

Shiji- biografin om Qin-dynastins storkansler Li Si (ca 280-208 f.Kr.) nämner gemensamt Sui He zhi bao (隨和之寶, "skatter av [Markis] Sui och [Herr] He") i ett brev som ger råd till kejsaren Qin Shi Huang att inte följa Zheng Guos råd att utvisa alla utlänningar från Qin.

Nu importerar Ers Majestät jade från Kun-bergen och besitter skatterna från Sui och He [隨和之寶]. Dinglande månljusa pärlor [明月之珠], du spänner på svärdet Taia, dras av fina hästar som Xianli, sätter upp fenixbanderoller blazonerade med kungsfiskarfjädrar och använder trummor av helig ödlskin. Inte en av dessa olika värdefulla saker är en produkt som kommer från Qin, och ändå gläds Ers Majestät över dem. Varför? Om något måste vara en produkt av Qin innan det kan accepteras, då skulle inga nattglänsande juveler [夜光之璧] pryda domstolens salar, inga kärl av noshörningshorn eller elefantbete skulle roa och glädja dig, inga kvinnor från Zheng och Wey skulle trängas i haremet, och inga fina hästar och pigga fullblod skulle fylla dina stall. Guldet och tennet från söder om Yangtze kunde inte användas, vermiljonen och blått av Shu kunde inte användas för pigment. (kapitel 87)

Kinas kejserliga sigill

Huvudartikel: Heirloom Seal of the Realm

År 228 f.Kr. överväldigade Qin kungariket Zhao och beslagtog Mr. Hes jade-disk från kung Dai av Zhao . År 221 f.Kr. hade Qin-riket erövrat alla sex krigförande stater och Qin Shi Huangdi grundade Qin-dynastin. Kejsaren beordrade att Heshibi -jadskivan skulle ristas in i hans kejserliga jade- sigill där det stod: "Efter att ha fått mandatet från himlen , kan (kejsaren) leva ett långt och välmående liv." ( 受命 於 天 , 既 壽 永昌 ). Qin-kanslern Li Si skrev denna inskription med Seal- manuskaraktärer och Sun Shou (孫壽) ristade in dem i jaden.

Detta jadesäl från Qin-dynastin kom att symbolisera himlens mandat , och från och med när den siste Qin-härskaren Ziying överlämnade den till kejsar Gaozu av Han 206 fvt, överlämnades den successivt till senare dynastiska kejsare, vilket betecknade rätten att styra den kinesiska världen . The Heirloom Seal of the Realm förlorades någon gång mellan Tang- och Mingdynastierna .

En annan version av legenden hävdar att den begravdes i begravningskryptan av den första kejsaren av Qin Shi Huangdi och jadesälet som fördes vidare i över tusen år var ett annat stycke jade från Lantian .

China Daily skriver att Heshibi och Heirloom-sigillet har blandats ihop, och anser att Heshibi är en legend.

Litteratur

Jade-skivan av Mr. Han nämndes i många klassiska kinesiska texter, och dagens sinofoner känner till historien från traditionella chengyu -idiom, som wánbìguīzhào (完璧歸趙, lit. "återlämna hela jade-skivan till Zhao") betyder "att lämna tillbaka något intakt till sin rättmätige ägare". Följande litterära exempel är uppdelade mellan att använda Mr. He's jade-disk som en trope för något värdefullt eller att använda den med andra legendariska skatter som markisen av Suis pärla .

Heshibi som en enda skatt

Den c. 239 fvt Lüshi Chunqiu (Mästare Lüs vår- och höstannaler) är en encyklopedisk text sammanställd under beskydd av Qin-dynastins förbundskansler Lü Buwei . Mengdong (孟冬, "Almanacka för den första vintermånaden") skriver Mr. He ( 龢氏) med en tidig variantkaraktär.

Om man nu skulle visa ett barn hundra guldbitar och en kula klibbig hirs, skulle barnet säkert ta hirsen. Om man skulle visa en okunnig person Jade-skivan från He-familjen [龢氏之璧] och hundra guldbitar, skulle den okunnige mannen säkert ta guldet. Om man skulle visa en värdig man en jadeskiva från He-familjen och de mest perfekta lärorna om Dao och dess kraft, skulle den värdige mannen säkert ta lärorna. Ju mer förfinad ens kunskap är, desto mer förfinad ens val. Ju grövre ens kunskap, desto grövre ens val. (Kapitel 10)

Den föregående berättelsen om Lüshi Chunqiu handlar på samma sätt om "En rustik från Song hittade en jade när han plöjde och presenterade den för stadsmurens direktör, [som vägrade det och förklarade]" Du betraktar jade som en skatt, men jag anser att det inte är att acceptera det som en skatt."

Den c. 3:e-1:a århundradet f.Kr. Chuci (Songs of Chu ) poesiantologi nämner berättelsen om Bian He flera gånger. " Avsmak mot världen " inkluderar honom i ett sammanhang av härskare som avvisade lojala människor, "Och jag sörjer också för Bian He, mannen från Chu [悲楚人之和氏兮] / Jaden han presenterade bedömdes som värdelös sten [獻寶玉以為石] / Både kung Li och kung Wu vägrade att undersöka den / Och han slutade med att båda hans fötter var avskurna för sina smärtor." "Reckless Remonstrance" säger, "Bian Han knäpper sitt jadeblock och gråter tårar av blod [和抱璞而泣血兮] / Var kan han hitta en hantverkare som är bra nog att forma den?" " Lament for the Worthy " inkluderar Jing He i en lista över lojala behållare som misshandlades, "Eller Shen Sheng från Jin som mötte ett olyckligt slut / Eller Jing He som grät tårar av blod [荊和氏之泣血] / Eller Shen Xu från Wu som fick ögonen utspridda."

Två sammanhang i c. 139 fvt Huananzi (citerad ovan) hänvisar till Mr. Bians (卞氏) jade-disk och till Mr. He (和氏) som gråter blodiga tårar. "Om du förstår den rätta ordningen på saker och ting kommer du att vara lugn. Nu när det gällde att ge bort Mr. Bians jadeskiva [卞氏之璧], när han ännu inte hade fått den, var [Mr. Bian] före. När han vädjade om att presentera den och inte ville ge upp trots sin indignation, låg han efter." (Kapitel 14.56) "Så när dina [åsikter] stämmer överens med vad som är väsentligt, kommer du att värdera det som är sant och [ge] lika [hänsyn till] det nuvarande och det gamla. Om du inte har möjlighet att lyssna på övertalningar, då du kommer att uppskatta det som har kommit ner från det förflutna, [helt enkelt] för att det är avlägset. Det är därför [Bian] He [和氏] grät så hårt att han blödde vid foten av berget Jing." (kapitel 19.7).

Heshibi med andra skatter

Shangdynastin (ca 1300-1046 fvt) bronsding

Markisen av Suis pärla används ofta med Mr. Hes jade-skiva, till exempel listar Shiji "skatterna från Sui och He [隨和之寶] bland Qin Shi Huangdis importerade värdesaker.

Den c. 4:e-2:a århundradena f.Kr. Mozi ([Ordspråk av] Mozi ) nämner dem med de legendariska nio stativgrytorna , nämligen en uppsättning kinesiska rituella " stativgrytor " i brons, som sägs ha gjutits av mytomspunna Yu den store efter att ha kontrollerat den store Översvämning . Som svar på kritik från sin lärjunge Wu Mazi (巫馬子) att "Att lämna samtida ifred och att prisa de tidiga kungarna är att prisa ruttna ben", förklarar Mozi (ca 470-391 fvt) hur en stats yi (" rättfärdighet ; rättvisa") är viktigare än den rituella "effektiviteten" ( lì , 利 "nytta; vinst") av dess skatter.

Jaden från Ho [和氏之璧], hertig Suis pärla och de nio tingen – det är vad feodalherrarna värderar som utmärkta skatter. Kan de berika landet, föröka folket, sätta ordning på regeringen och sätta staten i säkerhet? Naturligtvis kan de inte. Utmärkta skatter ska värderas för sin effektivitet. Nu eftersom jaden av Ho, hertig Suis pärla och de nio tingen inte kan gynna män, så är de inte de utmärkta skatterna i världen. Å andra sidan, om rättfärdighet används i statens regering kommer befolkningen att öka, regeringen kommer att vara i ordning och staten kommer att vara säker. De utmärkta skatterna ska värderas för sin effektivitet. Nu kan rättfärdighet gynna män. Så då är rättfärdighet världens utmärkta skatt. (Kapitel 11)

Hanfeizi Jie Lao (解老, "Förklaringar av Laozi ") från 300-talet används He's jade-disk och Suis pärla för att skilja mellan lǐ ( 禮 , "ritual; ceremoni; god form; anständighet") och wén ( 文 , "utsmyckning; utsmyckning; bearbetning; odlad").

Anständighet är det sätt som uttrycker känslor. Utsmyckning är utsmyckning av kvaliteter. Visserligen tar den överlägsna mannen de inre känslorna men lämnar det yttre, gillar de inre egenskaperna men hatar de yttre dekorationerna. Den som bedömer inre känslor efter yttre utseende, tycker att känslorna är dåliga. Den som bedömer inre egenskaper efter yttre dekorationer, finner de inre egenskaperna ruttna. Hur kan jag bevisa detta? Jaden av Pien Ho var inte dekorerad med de fem ljusa färgerna [和氏之璧不飾以五采]. Marquis Suis pärla var inte dekorerad med gult guld. Deras kvaliteter är så bra att ingenting passar för att dekorera dem. Sannerligen, allt som fungerar först efter att ha blivit dekorerat måste ha dåliga egenskaper. Av denna anledning är anständigheten mellan far och son enkel och inte lysande. Därav ordspråket: "Anständighet är endast ytlig sken."

Den c. 3:e-1:a århundradet f.Kr. Chuci -antologin refererar kollektivt till Marquis Suis pärla och Bian Hes jade-disk som Sui He (隨和), och med Tai'e-svärdet. Dikten "Quenching the Light" säger: "Skärvor och stenar är uppskattade som juveler / Sui och han avvisade [捐棄隨和] / Den blyaktiga kniven prisas för skärpa / Tai E kastas som trubbig."

Kung Liu Ans c. 139 fvt Huainanzi (Filosofer av Huainan) filosofiska kompendium har fem förekomster av Mr. Hes jade-disk, tre med markisen av Suis pärla och en med Xiahou-klanens jade.

Kapitlet "Surveying Obscurities" använder bildligt dessa legendariska pärlor som en liknelse för någon som har uppnått Tiandao ( 天道 , Way of Heaven), "Det är som Marquis Suis pärla [隨侯之珠] / eller jadeskivan av Mr. Han [和氏之璧] / De som uppnådde det blev rika / de som förlorade det blev fattiga." (Kapitel 6.3). Kapitlet "A Mountain of Persuasions" nämner skatterna av Mr. He och Marquis Sui två gånger. Den förra förklarar den filosofiska essensen av kinesisk jade .

När en bit av jade är fuktad ser den ljus ut. [När den slås] är ljudet långsamt och harmoniskt. Hur vidsträckta är dess aspekter! Utan insida eller exteriör döljer den inte sina brister eller brister. Närbild, det ser glansigt ut; på avstånd lyser det starkt. Det reflekteras som en spegel som avslöjar pupillen i ditt öga. Subtilt plockar den upp toppen av ett hösthår. Den lyser upp det mörka och dunkla starkt. Sålunda kom Jadeskivan av Mr He [和氏之璧] och pärlan av markisen av Sui [隨侯之珠] fram ur essensen av ett berg och en källa. När den överordnade mannen bär dem, följer han deras renhet och säkrar sin vila. När herrar och kungar värdesätter dem, rättar de till världen. (kapitel 16.19)

Den sistnämnda jämför sann förståelse med rikedom, "Att skaffa en armé på tio tusen män kan inte jämföras med att höra ett ord som är passande / förvärva pärlan av markisen av Sui [隨侯之珠] jämförs inte med förståelse varifrån händelser uppstår / förvärva herr Guas jadeskiva [咼氏之璧] kan inte jämföras med att förstå vart händelserna leder." (kapitel 16.105)

Huainanzi nämner Mr. He's jade-disk tillsammans med Xiahou - klanens halvcirkelformade jade. "När det gäller [rituella emblem som] herr Hes [咼氏之璧] jadeskiva och Xiahou-klanen [夏后之璜]," om [hovmän] bugar artigt och går vidare med dem, de skapar harmoni och vänskap. [Men] på natten på grund av tjuvar skapar de förbittring. Sådan är skillnaden mellan rätt tid och fel tid." (kapitel 16.90)

Andra regalier

Många kinesiska klassiker hänvisar till Bian Hes jadeskiva i sammanhang med andra legendariska ädelstenar, jader och svärd som utgör de ceremoniella regalierna i antika kinesiska stater. Det vanligaste exemplet är Marquis of Sui's pearl , en legendarisk glöd-i-mörkret ädelsten som ges till markisen av en tacksam orm vars liv han räddade.

Andra lysande ädelstenar som ofta nämns med Mr. He's jade-skiva är Yeguangzhibi (夜光之璧, "nattglänsande jade-skiva") och Míngyuèzhīzhū ( 明月之珠, "ljus-/lysande-månpärla"). Dessa gamla kinesiska namn var tillräckligt välkända för att ha använts på utländska ädelstenar i de tidigaste berättelserna om Daqin (det romerska riket) . Avsnittet "Konungariket Daqin" i boken om den senare Han från 500-talet , som till stor del baserades på Ban Yongs rapport som presenterades för kejsar An av Han omkring 125, listar värdefulla romerska handelsvaror inklusive "lysande jade [夜光璧]" och "ljusa månpärlor [明月珠]".

Mr. Hes jade-disk nämns i Huainanzi med Xiahou-klanens halvcirkelformade jade-hängsmycke: Xiahoushi zhi huang (夏后氏之璜), som var en juvel som förmodligen ingick i Lu - statens hertigliga regalier. Xiàhòu ( 夏后 ) är ett kinesiskt sammansatt efternamn från vår- och höstperioden (771-476 f.Kr.), och huáng ( 璜 , "halvcirkelformigt jadehänge") användes förr i rituella syften eller som en bältesprydnad.

Tai'e eller Tai'a (太阿) är namnet på ett berömt järnsvärd från vår- och höstperioden som vanligtvis anses vara ett av Kinas tio legendariska svärd. Den legendariska bladsmeden Ou Yezi gjorde tre svärd för kung Goujian av Yue , som heter Tài'ē (泰阿), Lóngyuān (龍渊) och Gōngbù (工布).

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Ivanhoe, Philip J. (2009). Om etik och historia: essäer och brev från Zhang Xuecheng . Stanford University Press.
  • The Grand Scribe's Records; Volym 5.1, The Hereditary Houses of Pre-han China, del 1 . Översatt av Nienhauser, William H. Indiana University Press. 2006.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mr._He%27s_jade&oldid=1116393249 "