Manilal C. Parekh
Manilal Chhotalal Parekh (1885-1967), en gujarati som konverterade till anglikansk kyrka , var en indisk kristen teolog och grundaren av Hindu Church of Christ - fri från västerländskt inflytande - motsatt västerländsk och institutionell natur av kristendomen i Indien .
Han utvecklade en ny synkretistisk Jesus - Yogi- modell, och identifierade sig själv som en hinduisk lärjunge till Jesus Kristus - även om Jesus aldrig visste om Yoga , tillskriver Parekh honom att han var en Yogi från födseln. Han skrev flera böcker, särskilt A Hindu's Portrait of Christ som konstruerade ett porträtt av Kristus ur en hinduisk synvinkel.
Biografi
Tidigt liv
Parekh föddes 1885 i Rajkot i västra Gujarat , Indien , i en familj som redan följde jainism och vaishnavism , specifikt följt av sin far.
Det sägs att hans sjukdom drog honom närmare Gud 1903; följaktligen läste han hela Bibeln och en bok om Swami Narayana på Gujarati . Dessförinnan, vid femton års ålder, verkar han redan ha läst The Use of Life skriven av John Lubbock, 1st Baron Avebury , och även The Imitation of Christ som påverkar honom i moralisk och andlig attraktion i yngre ålder. Efter att ha kommit in på universitetet i Bombay , påverkades han och introducerades till Kristus genom Kristus-centrerade skrifter av Keshub Chunder Sen , en känd ledare för Brahmo Samaj ; senare tjänstgjorde han i Church of New Dispensation , grundad av Keshub Chunder Sen, under några år. Han döptes till en anglikansk kyrka i Bombay den 6 februari 1918 och omfamnade därmed kristendomen . Han ansåg sig vara "kristen hindu", efter att ha tolkat hindu som ett namn som härrör från floden Indus i både nationell och kulturell kontext, snarare än religiös kontext.
Hindu-kristet dop
Han döptes till den anglikanska kyrkan , eftersom han trodde att han inte hade någon rätt att predika Kristus utan att öppet bekänna sig vara en Kristi lärjunge - han tog dopet och betraktade det som "en rent andlig sakramental, vilket betyder överlämnandet av Kristi nya lärjunge. " Han ansåg att en ny lärjunge eller omvänd till Kristus borde stanna kvar inom hans gemenskap och ansåg dopet i Indien som "att gå med i gemenskap som står som en distinkt social och politisk kropp med sina egna åsikter och strävanden som mycket ofta är antitetiska och långt ifrån kristna"; följaktligen levde han som hindukristen , medvetet alla . kristen , men i hinduiska omgivningar som Brahmabandhab Upadhyay , Narayan Vaman Tilak och Pandita Ramabai - dessa sades vara hinduer av födseln, men påstod sig förbli kristna Han fördömde den västerländska kyrkan, eftersom han kände att den hade blivit mer kommunal kropp som var mer politisk och social, snarare än andlig; dessutom kände han att kyrkan kulturellt var "anti-nationell" och förlorade sin identitet som kristen.
Kristi hinduiska kyrka
Efter att ha studerat Bibeln tolkade han Jesu seger genom att acceptera korset på ett icke-våldsamt sätt; han betraktade den kristna kyrkan som européernas uppfinning och fördömde att den kristna kyrkan hade blivit en civil gemenskap, istället för en andlig gemenskap. Enligt honom:
Det är mycket betydelsefullt att upptäckten av den sanne Jesus som särskiljs från de västerländska kyrkorna och missionerna till stor del beror på det hinduiska sinnet.
Efter att ha blivit desillusionerad av kyrkans västerländska och materialistiska attityd, avbröt han sina band med missioner och kyrkor, men förblev engagerad i att Jesus Kristus skulle framställa sig själv som "Kristi hinduiska lärjunge". Eftersom han inte var bekväm och mot den traditionella uppfattningen om kyrkan som en separat religiös gemenskap, höll han mer eller mindre lös association med den anglikanska kyrkan; istället förespråkade han huskyrkan som en gemenskap inom ramen för hinduiska kulturella och sociala kategorier.
Den hinduiska kyrkan kommer inte att vara "hyperorganisation" som nu existerar som kyrka, utan mer som Satsang (den informella sammankomsten av sanningssökande för att dela och gemenskap) som i den hinduiska traditionen.
Han grundade Kristi hinduiska kyrka fri från det västerländska begreppet kyrka; dessutom döpte han sitt hem i Rajkot till Oriental Christ House .
Gandhi mot Parekh
Parek som kände och träffade Gandhi , var medförfattare till Mahatma Gandhi An Essay in Appreciation med RM Gray, liksom Gandhi funderade över begreppet Swadharmagraha , senare namngav det som Hindu Swadharmagraha , och insisterade på religionen i ens födelse; dock skilde Parekh Gandhi åt och föredrar att skapa en eklektisk religion – sammansatt av olika[bästa] doktriner och övertygelser. Följaktligen konceptualiserade Parekh hinduiska Swadharmagraha med mer utrymme för Kristus och profeter från främmande religioner, som Guds egna budbärare.
Liksom Gandhi, bekräftade han att fullständig andlig gemenskap var möjlig utan att bryta kastsystemet ; dessutom försvarade och förespråkade han utövandet av kastsystemet i de indiska kyrkorna.
Jesu Kristi moraliska förträfflighet och relevansen av hans läror, med eller utan ett personligt engagemang för honom – Gandhi konverterade inte till kristendomen . Parekh, en konvertit från icke-kristen religion till kristendomen, personligen förbundit sig till Kristus med omvändelse genom att behålla sin tidigare religiösa identitet – flera religiösa tillhörigheter. Gandhi riktade sin ursäkt mot påståendena att kristendomen är en överlägsen religion, medan Parekh försökte smälta samman kristendomen och alla andra teistiska religioner med bibehållen hinduisk identitet.
Gandhi föredrog en etisk modell av Jesus och var mer intresserad av hans lära snarare än historisk Jesus, medan Parekh formulerade sin egen asketiska Jesus-Yogi-modell. Parekh använde inte religion av politiska skäl, medan Gandhi blandade in religion i politik – både Gandhi och Parekh stödde dock Harijan [politik] som att äta med dem och dyrka med dem, utan hänsyn till utbildning i någon av deras doktriner.
Jesus yogi modell
Parekh trodde att Jesus hade uppnått den högsta gemenskap med Gud, och hävdade att Jesu kraft att göra mirakel kan göras av varje människa genom att utöva yoga . I sin A Hindu's Portrait of Jesus Christ ansåg han den uppståndne Kristus som helt mänsklig än den historiske Jesus. Han krediterade Jesus för att vara en yogi från födseln, även om det ingenstans nämns att Jesus kände till eller följde yogatekniken.
En hindus porträtt av Kristus
Han publicerade A Hindu's Portrait of Jesus Christ 1953 i Rajkot och proklamerade som "Min mest ödmjuka hyllning till Jesus Kristus, vars 'hinduiska lärjunge' jag har varit de senaste fyrtio åren." [ sic ] Den här boken anses i stort sett vara en djupgående studie av Jesus Kristus av vilken hindu som helst på ett systematiskt sätt när det gäller att hantera Jesu liv och mening. Hans porträtt av Jesus är till stor del hämtad från synoptiska evangelier , efter Markansk kronologi av händelser.
Framträdande punkter
- Angående Kristi jungfrufödelse säger han "hinduerna har behandlat det som en from myt." [ sic ]
- Jesus som en stor predikant eller profet, säkerligen bortom Mahavira och Buddha , när han vände sig instinktivt till de fattiga och de föraktade, den utstötta och syndaren.
- Fördömer det fjärde evangeliet (aka Johannesevangeliet ) och förnekar att Jesus uppväckte Lasarus , men han tvivlade inte på att Jesus utförde mirakel. Enligt honom höjdes inte Jesu kropp, utan förblev där den var; emellertid uppståndelsen endast i utseende som Swami Narayanas .
- Angående Kristi död konstaterar han "Det råder dock ingen tvekan om att vi är här ansikte mot ansikte med den största tragedin som utspelats på jorden." [ sic ]
- Jesus är mer än en Avatara , men lite mindre än Gud.
Arbetar
- A Hindu's Portrait of Christ: A Gospel of God's Free Gift of His Sonship, 1953.
- Sri Swami Narayana: (ett evangelium om Bhagwat-dharma, eller Gud i förlösande handling) .
- Mahatma Gandhi En uppsats i uppskattning .
- Brahma Samaj: en kort historia .
- Keshub Chunder Sen: Hans förhållande till kristendomen .
- Christian Proselytism in India - A Great and Growing Menace , 1947.