Mahavamsa del III

Mahavamsa del III är titeln på en singalesiska fortsättning på Mahavamsa publicerad 1935 av Yagirala Pannananda , en Sri Lankas buddhistmunk . Den är skriven på begäran av en singalesisk byledare men utan officiellt godkännande eller stöd från regeringen och beskriver Sri Lankas historia från 1889 till 1935.

Historia

Yagirala Pannananda kontaktades 1920 av en ledare för singalesiska etniska samfund med ett förslag om att förlänga Mahavamsa in i våra dagar. Pannananda gick med på, och ville inte bara beskriva historien om Sri Lanka under brittiskt kolonialstyre, utan också att korrigera utelämnanden i Culavamsa, den tidigare förlängningen av Mahavamsa som komponerats av flera olika författare mellan 500- och 1800-talet. Pannanandas lärare, Hikkaduve Summagala , hade varit en av två munkar som den brittiska regeringen fick i uppdrag att utöka och översätta Culavamsa 1889.

Medan Pannanandas fortsättning av Mahavamsa från början inte hade någon form av officiellt erkännande eller stöd, när Sri Lankas premiärminister JR Jayawardene sammankallade en kommitté 1977 för att återigen förlänga Mahavamsa till i dag, valde kommittén att återuppta krönikan från 1935, effektivt erkänner Pannanandas bidrag som en del av Mahavamsa-traditionen.

Innehåll

Pannanandas Mahavamsa del III börjar med den brittiska deportationen av Sri Vikrama Rajasinha från Kandy, den siste kungen i Kandyan-staten. Den fortsätter med att beskriva successiva generationer av brittiska koloniala administratörer, som ramar in Sri Lankas historia kring deras ankomster och avgångar på liknande sätt som hur tidigare avsnitt av Mahavamsa beskrev Sri Lankas olika kungars regeringstid.

Pannanandas syn på det brittiska kolonialsystemet verkar vara positivt överlag, och går så långt som att jämföra populära kungliga guvernörer med de heroiska kungarna från det förflutna. Andra viktiga händelser som nämns av Pannananda inkluderar besöken av engelska kungligheter på Ceylon, grundandet av Royal Asiatic Society , besöken av Helena Blavatsky och Henry Steele Olcott och översättningen till engelska av Mahavamsa av George Turnour .

Till skillnad från tidigare delar av Mahavamsa , som uteslutande fokuserade på munkarna i Mahavihara -traditionen, inkluderar Pannanada historien om flera lankesiska klostergrupper, inklusive Ramanna Nikaya och Amarapura Nikaya , snarare än att enbart fokusera på sin egen Siyam Nikaya . Han inkluderade också detaljer om politik och utveckling som påverkade livet för vardagliga lankeser, såsom skattesatser för bönder och införandet av motoriserade spårvagnar, snarare än att fokusera enbart på kungliga/statliga och religiösa angelägenheter.

Förutom händelser som inträffade mellan 1889 och 1935, tillhandahöll Pannanada en bilaga om den tidiga kolonialperioden mellan 1500- och 1800-talen. Medan denna period beskrevs i Culavamsa , trodde Pannanada att en mängd viktig information om denna period hade utelämnats av Culavamsas författare av skäl av anständighet, inklusive redogörelser för förstörelsen av tempel och bibliotek av portugiserna . För att ge en mer komplett bild av den tidiga kolonialtiden lade han till en appendix till sin Mahavamsa kallad parishista sangrahaya , eller "samling av saker som utelämnats", som kompletterade redogörelserna i Culavamsa .

Politiskt arv

Mahavamsa ses som en grund för singalesiska identitet, och Pannanadas Mahavamsa del III var också en del av denna tradition. Förutom att vidareutveckla idén om en distinkt singalesisk identitet, introducerade Pannanadas bok singalesiska termer för västerländska begrepp om nationell identitet som "moderland", "patriotism" och "nationalism" i singalesiska lexikon.

Huvudteman som utvecklats i hans krönika är nedgången av singalesiska förmögenheter på grund av frånvaron av de typer av heroiska ledare som beskrivs i Mahavamsa, och oenighet som en frekvent källa till misslyckande i singalesiska politiska förmögenheter. Framväxten av det vanliga singalesiska folket som en distinkt grupp med distinkta behov och intressen är också mer framträdande i Pannanadas arbete jämfört med tidigare krönikor. Alla tre av dessa teman skulle senare antas av singalesiska nationalister och populister under den postkoloniala eran.